多元和谐的中国宗教/读懂中国

作者简介

叶小文，1950年生，籍贯湖南，长在贵州。 出自大山，当过农民。在中国，人多不过农民、艰难不过农民。得益于当农民的磨砺，就能时时随遇而安，事事尽心尽力。没当过县官，但深知，县官不大，压力山大，遂对县官情有独钟。 嗜好读书，喜欢弄笔。中国社科院研究生院**学博士。1982年在《中国社会科学》发表的论文《社会学否定之否定的进程及其内在矛盾》，获中国社会科学青年**论文奖。2014年在《光明*报》头版头条发表《让道德成为市场经济的正能量》。尽管官责不轻，曾任****事务局局长14年，现任中央***学院*组**，**副院长（正部长级），十八届***委员，还是笔耕不辍，白天走干讲，晚上读写想。在核心期刊发表文章数百篇。出书十余部。

内容简介

自然崇拜中国古籍《国语·鲁语》记载了展禽的 一段话“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也； ……及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以 生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。”这是人 类初期农业社会发展的产物。 图腾崇拜*典型的图腾崇拜是龙凤崇拜。龙凤文 化是中国传统文明的成就。龙的形象以蟒蛇和闪电为 躯干原型，融进鳄蛟、豢豕以及马、鹿、虎、鹰等多 种动物要素，形成神圣优美、多姿多彩、矫健生动、 飞腾变化的艺术形象和行云施雨的神灵形象。中国人 常自称是“龙的传人”，而“凤凰涅粲”是中国人尊 崇的至高境界。 祖先崇拜是祖先神的综合，如三皇五帝崇拜。三 皇(即神话中的燧人氏、伏羲氏、神农氏)五帝(即传 说中的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜)是祖源认同 上的文化整合，标志着中华民族文化共同体正处在形 成中。 鬼魂崇拜亡灵祭祀，赶鬼巫术。 中国以血缘关系为纽带形成的政治制度和社会体 制——宗法制，源远流长。中国人对万物和人生本源 的基本看法是“万物本乎天，人本乎祖”①，基本信 念是“敬天法祖”，报本答愿的方式是“祭天祭祖” ，由此演化出一套统治制度和伦理秩序。到了封建社 会，就形成了封建等级社会固有的“封建宗法性”特 征：一是政治、制度层面，包括维系封建统治的“神 权”制度；二是伦理、文化层面，包括维系社会关系 的礼仪习俗。费正清认为这种“制度和文化的持续性 ，曾经产生了体现为气势澎湃和坚守既定方针的惯性 ”。②马克斯·韦伯把中国形容为“家族结构式的国 家”，把儒学列为“清醒的**”，把中华民族称为 “未醉的民族”，认为中国**“就其意义而言是面 向今世的”。① 儒学的**观对中国历**的**关系产生了极 其重要甚至决定性的影响。其一，敬鬼神而远之；其 二，神道设教；其三，报本返始；其四，事死如生。 中华文明在发展中形成了以儒家伦理人学为底色，以 儒道互补为主脉，以儒、道、佛**为核心，并向外 开放的文化生态。其神灵的系统在不断综合新神灵中 壮大，形成以天神为**、以祖神为根本、以社稷为 依托的多神分工合作的天国世界。 在这种强大的惯性中，中国文化以儒学为支柱， 中国**“儒释道”相浸染，都打上了“敬天法祖重 社稷”的烙印，强调维系现存世界，并理性地适应现 存世界。这样一种文化基因不可能产生一神教，却容 易接纳外来的**和神灵，使中国人由多神崇拜发展 为多教信仰，逐渐形成信仰上的多种类、多层次和内 外兼收的特点。对外来文化“食而能化，化而能食” 。外来**也只有尊重和适应这种特征，才能在中国 立足。 一、敬天法祖的基础信仰