九世班禅内地活动的前前后后

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依照藏文佛经所载与藏族民间传说，班禅为无量光佛 的化身，藏文称“vod dpag med”，也即梵 文“Amifftbha”，汉文译作“阿弥陀佛”。他是“西方 极乐世界”的教主，能接引念佛者往生“西方净土”，故 又被称为“接引佛”。有十三个名号，即：无量寿佛、无 量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清 净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无 称光佛、超日月光佛。在藏传佛教寺院的神殿里，常与释 迦佛、药师佛并列一起，共享尊崇与祀奉。 佛为普度众生，亲转法轮，化身来到人世，救苦救难 ，随类化导，期成正觉。色身虽示涅粲，但慧觉未昧，转 世重临，连绵相沿，虽有家族地域之别，其慧根一灵，历 世不泯，遂有活佛转世。活佛转世的理论主要来自佛教灵 魂不灭与化身观念。作为藏传佛教格鲁派(即格鲁派，善规 派)两大转世活佛之一的班禅喇嘛，即是无量光佛化身人世 、普度众生的产物。 尽管格鲁派的活佛转世系统最多、影响亦最大，但却 不是活佛转世制度的创立者。首先采用活佛转世方式来确 定教派法统继承人的，是噶玛噶举派(karma bkav rgyud ，即白教)黑帽系的高僧噶玛拔希(karma pakshi，1204— 1283年)。他在临终前对弟子邬坚巴(u rgyan pa rin chen dpal，1230一1309年)说：“拉朵(La Stod)方面， 必出一位继承黑帽系者，在彼未来以前，汝当代理一切。 ”噶玛拔希圆寂后，邬坚巴依其预示，在后藏贡塘(gung thang)地方找到了转世幼童让迥多吉(rang byung rdo rje，1284—1339年)，此为第一例活佛转世。由于噶玛拔 希生前曾声称自己是印度萨罗诃(saraha)的化身，是噶玛 噶举派创始人堆松钦巴(dus gsum mkhyen pa，1110一 1193年)的转世者——尽管他比堆松钦巴小11岁，该派弟子 遂称其为噶玛噶举黑帽系第二世活佛，追认堆松钦巴为第 一世活佛。 格鲁派创立人宗喀巴(tsong：kha pa，1357一1419年 )倡导僧人严守戒律，禁止僧人娶妻。1388年，他本人改戴 象征守戒的黄色僧帽；1395年，供精其寺(rdzing phyi dgon)慈氏像(即弥勒佛像)比丘衣具一套，表明佛陀亦应遵 守比丘戒，显密一切僧众则更不能例外。以此之故，格鲁 派获得“善规”的美誉，在很短的时间里迅速发展起来， 成为藏传佛教最具影响力的一个教派。为了保持法统传承 不断，教主权势不减，以及寺院财产和庄园不被分割受损 ，格鲁派首领们遂也采取活佛转世方式，并对其进一步加 以完善，形成一整套制度，产生出众多的格鲁派活佛转世 系统，其中影响最大的，即是上溯至格鲁派教主宗喀巴两 位弟子克珠杰(mkhas grub rje，1385一1438年)和根敦珠 巴(dge vdun grub pa，139l—1474年)的班禅额尔德尼 和达赖喇嘛两个转世系统。 关于班禅转世系统，藏文史书及学术界有三种计算方 法： 第一种说法，把班禅系统分为宗喀巴之前和宗喀巴之 后两段，在前一段已历七世，即：第一世拔巴绕觉，印度 人，传为龙王应化。一日，他迷失林中，经神导引，来到