蔡元培经典/民国文化名家经典书馆

作者简介

蔡元培(1868年～1940年)，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，民主主义革命家和教育家，中华民国首任教育总长，也是我国近代民族学研究的先驱。1916年10月，四十八岁的蔡元培因教育总长范源濂电请回国就任北京大学校长。高举“思想自由”“兼容并包”的办学理念，支持新文化运动，提倡以美育代宗教，其美学思想对整个思想界和教育界都产生了广泛而深远的影响。他为发展中国新文化教育事业、建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。

内容简介

“民权”二字虽为新名词，然保障民权的意义， 则自二千年前已多有人主张。当时虽没有想到选举、 罢免、创制、复决等政权，如孙先生民权演讲中所列 举的周到，但对于生命、财产的爱护，言论、集会诸 自由的获得，已甚注意于保障了。 那时候，以省刑罚、薄赋敛为仁政，固然生命与 财产的保障并重，然尤注意者为生命。例如孟子说： “天下定于一，……不嗜杀人者能一之。”又说：“ 杀一无罪，非仁也。”又说：“左右皆日‘可杀’， 勿听；诸大夫皆日‘可杀’，勿听；国人皆日‘可杀 ’，然后察之；见可杀也，然后杀之。故日：‘国人 杀之也。’”老子说：“民不畏死，奈何以死惧之? ”这可见当时保障生命的热烈了。 对于思想、言论、集会的自由，尤以言论自由为 集点。孔子说：“一言可以丧邦，……惟其言而莫予 违也。”《孝经》说：“士有争友，则身不离于令名 ；父有争子，则身不陷于不义。”苟子说：“非我而 当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾 贼也。”《国语》记：“周厉王虐，国人谤王。…… 王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢 言，道路以目。王喜日：‘吾能弭谤矣，乃不敢言。 ’召公日：‘是障之也。防民之口，甚于防川；川壅 而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导， 为民者宣之使言。’王弗听，于是国人莫敢出言。三 年，乃流王于彘。”《左传》鲁襄公三十一年记：“ 郑人游于乡校以论执政；然明谓子产日：‘毁乡校何 如?’子产曰：‘何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政 之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之 ；是吾师也。若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作 威以防怨，岂不遽止?然犹防川，大决所犯，伤人必 多，吾不克救也；不如小决使导；不、如吾闻而药之 也。’”观召公、子产，均以防川为喻；厉王强弭之 而被逐，子产利用之而得师。孰得孰失，显而易见。 至于历史上给我们的教训，甚多甚多，举其最著 者：秦始皇时，偶语诗书弃市，以古非今者族，秦以 速亡。汉季党锢之祸，以干涉集会之自由，杀捕党人 ，遂以亡汉。 袁世凯如不箝制言论、草菅人命，亦不至受群小 之包围，试行帝制以自杀。 他例尚多，不必赘述。 到了现在，觉民权保障，尤为特别需要： (一)国民党训政时期的需要。宪政时期，人民要 行使四种政权。若训政时期，尚不能得到最最初步的 自由，则何以为行使四权的训练?此其一。为宪政的 预备，重在地方自治，人民若生命尚无保障，一切不 得自由，则何以励行自治?此其二。训政时期约法， 已列举人民各种自由，非依法律不得限制之；若不能 实行此等条文，则何以取信于人民，使知训政期满后 确能实行宪政? (二)国难时期的需要。现际空前国难，大家都说 要全国总动员，始可渡过难关。政府为集思广益起见 ，亦曾有国难会议的召集。若对于言论、出版、集会 等自由尚不许充分运用，则所谓集思广益者何在?此 其一。且各种事业，均感人才缺乏；若有为之才，偶 因言论稍涉偏激，或辗转联带的嫌疑，而辄加逮捕， 甚思处死，则益将感为事择人之困难，而无术以救国 ，此其二。 所以民权保障，是考诸哲人的遗训，证诸历史的 事实，按诸目前的时势，都是必不可少的运动，我们 安能不注意呢? P3-P4