宿命三国

作者简介

桓大司马，本名彭治宇，资深历史研究者，对三国两晋南北朝的历史研究尤深。其行文，字字有来历；更以宏大而独特的分析逻辑而著称。其独立运营的公众号“文史宴”，聚集了大批民间历史研究者，致力于为历史卸妆

内容简介

对于中国古代史的分期，陈寅恪先生曾言“唐之 事近于古，宋之事近于今”，日本京都学派亦阐发唐 宋变革论，认为唐宋之性格迥异。故而我们今天对古 代社会建立的印象，多是宋以后，特别明清以来的印 象，因为今天的社会跟明清社会仍有很多共同点，这 就容易形成一种“一切古史皆明史”的偏颇看法。 但是，即便我国从秦以后就一直实行专制集权的 “秦政”，秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明清的 社会也是很不一样的。用对明清社会的认识去套唐以 前的社会，就会出现很多认识偏差，比如认为东汉张 角的黄巾起义跟明清的白莲教起义差不多。 虽然张角那套搞法确实是日后白莲教的祖宗，但 运作上却比白莲教要高大上太多。白莲教主要在底层 民众中流传，所以时常凸显出低俗、土的气质，而张 角的太平道则是同时在上层和下层流传，无论涵盖面 、组织度还是理论高度，都非后世的白莲教可比。 这是因为，唐以前的社会（含大唐），无论豪族 阶层还是平民阶层，对“天命”的说法都深信不疑。 说他们迷信也好，虔诚也罢，他们认为要当天子，光 有实力还不行，还得有天命。而张角正是利用了这一 点，使自己在部分上层人士中成为天命的代言人。 上古中国并不是如一般印象中那样宗教观念淡薄 ，任何文明原初时代都是“神道设教”，中国也不例 外。中国的信仰部分中虽然也有鬼神，但鬼神并不是 至高无上的，商周以来，华夏文化的信仰中至高无上 的是有秩序、有生命的宇宙，或者通俗点说就是老天 爷，即《诗经》所谓“明明上天，照临下土”，宇宙 是一切的住在，鬼神和人类都不过是宇宙秩序的一部 分而已。 所以，上古中国信仰的其实是一种类似于佛教的 法则宗教，所以后来佛教能够很快在中国发扬光大， 基督教和伊斯兰教这样的一神教虽然也来到中国，却 不能像佛教一样风靡天下，一个重要的原因就是佛教 信仰与华夏信仰有同属法则宗教的这一层亲缘关系， 只不过跟佛教相比，华夏的宇宙信仰在具体的宗教体 验上更重视巫术式的感知，而不是逻辑上的推导。 因为没有一神教那样至高无上的神的压制，所以 在不违背宇宙秩序的大前提下，在具体事务上华夏文 化因春秋战国时代频繁的争霸和兼并战争，很快走向 实用理性化，而原本属于神秘主义范畴的宇宙秩序也 被儒家义理化了，比如孟子所说的“天视自我民视， 天听自我民听”就是把政治范畴的义理强加到了宇宙 秩序的头上。但这并不是说宇宙信仰就不存在了，大 家给老天爷按自己的意思画像，但并没有不敬老天爷 ，相反，儒家义理因为老天爷神秘力量的加持而更加 被老百姓认可。 所以上古时代的儒家，一方面在现实层面构建政 治哲学，一方面也兼营代言老天爷的业务，而儒家最 早本也是出于巫官。秦始皇焚书坑儒，很多人认为坑 的是方士而不是儒生，认为焚书坑儒是造谣，殊不知 作者桓大司马是知名的文史研究者，创办的公众号“文史宴”拥有西祠李古、文瑾、胡小伟、悼红狐、符晚等一批实力派历史写手，致力于为历史卸妆，还原历史的本质，推出大量精品文章，成为广大历史爱好者的聚集地