吕思勉中国民族史/中国学术文化名著文库

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之。生于江苏常州，12岁以后在父母师友的指导下读史书，16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。 吕思勉先生是我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。著作宏富，有《白话本国史》《中国通史》等，于通史著述中颇有开创之功，影响深远，流传极广。

内容简介

民族与种族不同。种族论肤色，论骨骼，其同异 一望可知。然杂居稍 久，遂不免于混合。民族则论言文，论信仰，论风俗 ，其同异不能别之以 外观。然于其能否抟结，实大有关系。同者虽分而必 趋合，异者虽合而必 求分。其同异，非一时可泯也。 一国之民族，不宜过杂，亦不宜过纯。过杂则统 理为难，过纯则改进 不易。惟我中华，合极错杂之族以成国。而其中之汉 族，人口最多，开明 最早，文化最高，自然为立国之主体，而为他族所仰 望。他族虽或凭恃武 力，陵轹汉族，究不能不屈于其文化之高，舍其故俗 而从之。而汉族以文 化根柢之深，不必借武力以自卫，而其民族性自不虞 澌灭，用克兼容并 苞，同仁一视；所吸合之民族愈众，斯国家之疆域愈 恢，载祀数千，巍然 以大国立于东亚。斯固并世之所无，抑亦往史之所独 也。 汉族之称，起于刘邦有天下之后。近人或谓王朝 之号，不宜为民族之 名。吾族正名，当云华夏。案《书》曰：“蛮夷猾夏 。”《尧典》，今本分为 《舜典》。《左氏》曰：“戎狄豺狼，诸夏亲昵。” 闵元年。又曰：“裔不谋夏， 夷不乱华。”定十年。又载戎子驹支对晋人之言曰： “我诸戎饮食衣服，不 与华同。”襄十四年。《论语》曰：“夷狄之有君， 不如诸夏之亡也。”《八 佾》。《说文》亦曰：“夏，中国之人也。“则华夏 确系吾族旧名。然二字音 近义同，窃疑仍是一语。二字连用，则所谓复语也。 “裔不谋夏，夷不乱华”二语， 意同辞异，古书往往有之，可看俞氏樾《古书疑义举 例》。以《列子》黄帝梦游华 胥，附会为汉族故壤，未免失之虚诬。夏为禹有天下 之号，夏水亦即汉水 下流。禹兴西羌《史记·六国表》，汉中或其旧国。 则以此为吾族称号，亦与 借资刘汉相同。且炎刘不祀，已越千年。汉字用为民 族之名，久已不关朝 号。如唐时称汉、蕃，清时称满、汉，民国肇建，则 有汉、满、蒙、回、 藏五族共和之说是也。此等岂容追改？夏族二字，旧 无此辞。华族嫌与贵 族混。或称中华民族，词既累重，而与合中华国民而 称为一民族者，仍复 相淆。夫称名不能屡更，而涵义则随时而变。故片辞 只语，其义俱有今古 之不同。训诂之事，由斯而作，必谓汉为朝号，不宜 用为民族之名，则今 日凡百称谓，何一为其字之初诂哉？废百议一，斯为 不达矣。 汉族自有史以前，久居此土乎？抑自他处迁来， 其迹尚有可考者乎？ 此近人所谓“汉族由来”之问也。昔人暗于域外地理 ，即以其国为天下， 此说自无从生。今则瀛海大通，知中国不过世界列国 之一；远览他国史 乘，其民又多非土著；而读史之眼光，始一变矣。法 人拉克伯里氏撰《支 那太古文明西原论》，谓汉族来自巴比伦。日本白河 次郎、国府种德取其 说以撰《支那文明史》，东新译社译之。改名《中国 文明发达史》。说极牵强。 顾中国人自此颇留意考据。搜辑最博者，当推蒋智由 之《中国人种考》。 见《新民丛报》。此篇以博为主，故所采不皆雅言。 作者亦无确实论断。．此外丁谦、章 炳麟等，咸有论著，或主来自小亚细亚。丁氏之说。 见所著《穆天子传地理今 释》。略谓“此书体例，凡穆王经过诸国，有所锡赉 皆曰‘赐’；惟于西王母则曰‘献’。 诸受天子之赐者，皆膜拜而受，惟西王母及河宗氏不 然。天子觞西王母于瑶池之上。西王 母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山 川间之。将子无死，尚复能来”。意 谓中华大国，然其初起自西方，犹天上白云，出自山 陵也。然则西王母为汉族故国，理自 可信。《传》云：“自群玉之山以西，至于西王母之 邦，三千里。自西王母之邦，北至于旷 原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。”又云：“ 至于西王母之邦，遂驱，升于奔山。乃 纪其迹于奔山之石，而树之槐，眉日西王母之山。” 群玉之山，以穆王游行道里核之，当 在今葱岭左右。旷原之野．盖印度固斯山以北高平之 地。西王母在群玉之山之西三千里， 旷原之野之西千九百里，则当在今小亚细亚。奔山， 《郭注》云：奔兹山，日所入也。即 《山海经》之崦嵫山。《经》云：“崦嵫之山，苕水 出焉，而西流注于海。可证西王母之 池，西面滨海。然则西王母当在小亚细亚之西端。昔 人所知陆地，西尽于此，遂以为曰之 所入耳。”愚案西王母之名，见于《尔雅》，为四荒 之一。《淮南子·墬形训》：“西王母， 在流沙之濒。”《礼记·王制》：“自西河至于流沙 ，千里而遥。”则西王母之地，极远亦不 过在今甘肃边境。《太平御览·地部》引崔鸿《十六 国春秋》：“酒泉太守马岌上言：酒泉 南山，即昆仑之体。有西王母石室”云云。虽未必密 合，地望固不甚远。故虞舜时，西王 母能来献其白琯，若在小亚细亚，则葱岭东西，古代 了无交通之迹，西王母安能飞越邪？ 舜时西王母来献白琯，见《大戴礼记．少闲篇》。或 谓来自大夏故墟。章氏之说，见 《太炎文录·论种姓篇》。以西史之巴克特利亚 （Bactria），《史记》称为大夏，必其地之 旧名。而引《吕览·古乐篇》，黄帝命伶伦作律。伶 伦自古大夏之西，乃之院隃之阴，取 竹于懈溪之谷，为大夏为汉族故土之证。然大夏之名 ，古籍数见，虽难确指其地，亦必不 得在葱岭之西也。详见近人柳诒徵所撰《大夏考》， 载《史地学报》。要其立说，皆不 免借《山海经》《穆天子传》等书为佐证。此等书， 后人所以信之者，以 其述域外地理多合。予谓二书实出晋世，汉时西域地 理已明，作伪者乃取 以为资，而后人遂为所欺耳。此说甚长，当别著论， 乃能详之。《山海经》系据汉 后史志伪造。予所考得，凡数十事。予昔亦主汉族西 来之说。所立证据，为《周 官》郑注。谓古代之祀地祗，有昆仑之神与神州之神 之别。入神州后仍祀 昆仑，则昆仑为汉族故土可知。自谓所据确为雅言。 迄今思之，郑氏此 注，原本纬候。疏引《河图．括地象》为证。纬候之 作，伪起哀、平，亦在西 域地理既明之后。虽多取材故记，未必不附以新知。 则其所言，亦与《山 海经》《穆天子传》等耳。据此议彼，未免五十步之 笑百步也。参看拙撰 《昆仑考》。 然则汉族由来，竞不可知乎？曰：非不可知也， 特今尚非其时耳。草 昧之时，讫无信史，为各国各族所同。他国古史，所 以渐明者，或则发掘 古物，以求证验；或则旁近史乘，可以参稽。吾国开 化最早，四邻诸国， 其有史籍，皆远出我后；掘地考古，方始萌芽；则邃 古之事，若存若灭， 盖无足怪，与其武断，无宁阙疑也。