人间词话(青花典藏珍藏版)/国学典藏书系

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3.有我之境与无我之境 【原文】 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①， “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也；“采菊东篱下，悠 然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境， 以我观物，故物皆著我之色彩，无我之境，以物观物，故不知何者为我，何 者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰 之士⑤能自树立耳。 【注释】 ①“泪眼”二句：出自欧阳修《蝶恋花》：“庭院深深深几许，杨柳堆 烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门 掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”欧阳修，字永 叔，号醉翁，晚年又号六一居士，庐陵(今江西省吉安)人。北宋文学家、史 学家。“唐宋八大家”之一。有《六一诗话》、《欧阳文忠公集》。 ②“可堪”二句：出自秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡。桃源 望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌 成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”秦观，字少游，又字 太虚，号淮海居士，扬州高邮(今江苏省高邮)人。北宋词人，“苏门四学士 ”之一。有《淮海集》。 ③“采菊”二句：出自陶渊明《饮酒诗》第五首：“结庐在人境，而无 车马喧。，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕 佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明，名潜，字渊明，世 号靖节先生，自称五柳先生，浔阳柴桑(今江西省九江)人。东晋大诗人。有 《陶渊明集》。 ④“寒波”二句：出自元好问《颍亭留别》：“故人重分携，临流驻归 驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了 不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟 啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”元好问，字裕之，号遗山， 秀容(今山西省忻县)人。金代文学家。有《遗山集》。 ⑤豪杰之士：指诗坛、词坛中的具有极高修养、造诣之人。 【译文】 有有我的境界，有无我的境界。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去” 、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”；是有我的境界；“采菊东篱下， 悠然见南山”、“寒波。澹澹起，白鸟悠悠下”，是无我的境界。有我的境 界，从我的眼光来观察事物，所以事物都带上了我的色彩；无我的境界，从 事物本身来观察事物，所以分不清什么是我，什么是事物。古代人作词，摹 写有我的境界的占多数，但是并不。是不能够摹写无我的境界，这在于豪杰 们能够自我培养而已。 【评析】 有我之境与无我之境是王国维境界分类中十分重要的一组，侧重于由观 物方式的不同而带来的境界差异。所谓有我之境，强调观物过程中的诗人主 体意识，并将这种主体意识投射、浸染到被观察的事物中去，使原本客观的 事物带上明显的主观色彩，从而使诗人与被观之物之间形成一种强势与弱势 的关系；所谓无我之境，即侧重寻求诗人与被观察事物之间的本然契合，在 弱化诗人的主体意识的同时，强化物性的自然呈现，从而使诗人与物性之间 形成一种均势。有我之境与无我之境都是从物我关系而言的，并非是“有我 ”与“无我”的绝对有无之分，因为无论何种观物方式，“我”始终是存在 的，无“我”便无法展开真正的观物活动了。但观物过程中，“我性”与“ 物性”之间的强弱关系确实存在着不同，王国维的分类是以深厚的创作为基 础的。 无我之境中的主体意识仍是存在的，只是不对外物发生支配性的作用而 已，所以此时之“我”几乎等同于一“物”，故“我”观“物”，“物”亦 观“我”，彼此是一种互观的状态。王国维举了陶渊明的“采菊东篱下，悠 然见南山”和元好问的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”诗句来作为无我之境的 典范，即意在说明悠然采菊的陶渊明与南山之间是互相映衬、彼此点缀的关 系；而在澹澹寒波与悠悠白鸟的背后，同样立着的是一个与此情景宛然一体 的观物者。在这样的一种境界中，物我之间没有矛盾，不形成对立，强弱关 系淡漠了，物性却得到了最大程度的体现。 有我之境中的主体意识十分突出，王国维虽然没有对主体意识的具体内 涵作出说明，但从他所举的欧阳修的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去” 和秦观的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”词句来看，明显是侧重于悲 情的表达了。欧阳修词句中人与花的矛盾，秦观词句中人与孤馆、春寒、杜 鹃、斜阳等的矛盾，都尖锐地存在着。所以词中的意象无不渗透着词人的情 绪，或者说词人的情绪完全洒照在这些组合意象之中。词人的情绪覆盖了物 之质性。 王国维不仅区分有我之境与无我之境的不同，同时也隐含着两境的高下 之分。有我之境乃多数人可为，而无我之境则有待于“豪杰之士”的“自树 立”。盖观物方式的不同根源于诗人胸襟、眼界的不同，如何在弱化“我性 ”的前提之下，将“物性”最大程度、更为本质地发掘出来，从而更深刻地 表现普适之性，这是王国维悬格甚高的一个创作理想。从话语和内涵上来考 察，王国维对于两种观物方式的区分应该是受到了宋代邵雍的影响，而无我 之境更是明显带有庄子“丧我”、“忘我”的思想痕迹。 P4-6