每当我找到生命的意义它就又变了(珍藏版)(精)

作者简介

丹尼尔·克莱恩（Daniel Klein），美国作家，毕业于哈佛大学哲学系，曾与托马斯·卡斯卡特（Thomas Cathcart）合作出版超级畅销书《柏拉图与鸭嘴兽一块儿上酒吧》（Plato and a Platypus Walk into a Bar），还是其他25本图书的作者或合著者。现和妻子生活在马萨诸塞州西部。

内容简介

亚里斯提卜把伊壁鸠鲁享乐主义的基本前提乾坤 颠倒，变成了追寻人生快乐的指南。比如，伊壁鸠鲁 会要求我们约束控制住自己的欲望和抱负，从眼前的 一切中获得最大的快乐；而亚里斯提卜则会催促我们 积极地去操纵眼前的一切，以便将我们的快乐最大化 。人是自身快乐穹顶的建筑师。 根据亚里斯提卜自己的人生来评价的话．他操纵 眼前一切的方式之一便是游历四方——从他的出生地 昔兰尼（在古利比亚）到雅典，到罗兹岛，最后又回 到了昔兰尼。这在他那个年代，差不多等于周游世界 了。而这种方式对他而言，一般适用于以下情况，比 如，他看烦了自己雅典居所阳台外的风景后，或厌倦 了光鲜迷人的莱斯——他最喜欢的雅典高级妓女—— 的臂弯时，就会打包走人。 亚里斯提卜改造自己周围环境的另一种方式是购 物血拼。很显然。这位先生酷爱奢侈品，是那种“谁 在死前玩过的东西最多，谁就是人生赢家”的享乐主 义流派的早期代言人。而他之所以负担得起这种自我 放纵，是因为他会向自己的哲学学生收学费——这种 行为可是被信息自由的早期推动者苏格拉底和柏拉图 所憎恶的。当然，伊壁鸠鲁也会强烈反对，理由就是 他的人生准则：奋力争取任何东西，即便只是玩具， 也绝对会错失无忧无虑的人生。对于伊壁鸠鲁来说， 无忧无虑的人生才是真正快乐的人生。 二十八九岁时，我曾在希腊的伊兹拉岛居住过一 段时间。在那里，我见识了另一种被亚里斯提卜那种 “无所不为”型享乐主义搅动起来的焦虑。当时，我 经常和一位外国侨胞一起闲逛厮混，他的名字叫哈比 卜，是一位富得梳油的伊朗人，从小在巴黎长大。哈 比卜是那种被称为“公子哥儿”的人，他富有的父亲 认为这个任性的年轻人太给自己丢脸，于是给了他一 大笔钱之后，把他扫地出门了。哈比卜有时间，有金 钱，更别说还有外貌，基本上可以为所欲为。而且， 他完全不在意自己的行为符不符合传统规范，是否为 社会所接受。简言之，哈比卜完全有能力享受亚里斯 提卜所谓的那种完美人生。 但是，他却被自己面临的各种选择搞得焦头烂额 。如果跟卡特里娜共度良宵会更让人神魂颠倒，那为 什么要跟索菲亚过夜？如果喝茴香烈酒喝到酪酊大醉 会更好玩更刺激的话，干吗要抽大烟？或者两样都干 行不行？我经常会在卢卢酒馆的阳台上遇到这个因为 犹豫不决而呆若木鸡的年轻人。他因为太有钱而深感 尴尬的样子总让人很困惑，我每次都要忍住不去讥笑 他。但对他而言，那可不是什么好笑的事情。享乐主 义让他很焦虑。 尽管如此，我还是觉得亚里斯提卜这种毫不含糊 、直截了当的享乐主义，让人有种耳目一新的感觉。 与其他哲学家的思想相比，他的想法并不含有太多的 理智，而且这么想还无可厚非，因为他坚信，智力上 的快感是无法媲美感官上的那种愉悦的。 斯诺克斯肯定会赞同亚里斯提卜，要是它理解赞 同是什么东西的话。但也正因如此，我个人才无法认 同亚里斯提卜的这种生活艺术：我实在无法将自己简 单地视作一个只有动物欲望的动物。请别断章取义， 我喜欢，也钦佩动物们，尤其是斯诺克斯。可无法否 认的是，我更拥有人的意识。我猜要不是亚里斯提卜 逼我一下，我还认识不到自己到底有多以人类为中心 吧。 如此说来，虽然性爱派对的幻想那么诱人，我却 从没纵容自己参加过，难道就是因为我坚定的人性？ 或者要这么说，它也是我从未打算购置一衣橱阿玛尼 运动夹克的原因？ 必须承认的是，无论我怎么努力，都无法完全将 脑中根深蒂固的焦虑感驱走——这种焦虑虽然与哈比 卜的不同，却同样束手束脚。举个例子，我会担心参 加性爱派对时，自己在那些狂热躁动的肉体下根本呼 吸不过来。还有，我这个人懒散惯了，难道为了在东 京证券交易所做点儿赚大钱的生意，真的要天不亮就 从床上爬起来？毫无疑问，这些焦虑正是我对性爱派 对和劳心费神、只图赚钱的工作心生异议的真正因由 。严格来讲，这算不上哲学立场，但却是事实。 P9－11 人生的意义是什么？苏格拉底说，“人要过一种美好、公正的生活，而不是毫无约束地嬉闹作乐。”他的学生、享乐主义者亚里斯提卜却认为，“纯粹的快乐才是生活的目的。”而在悲观主义者叔本华眼里，“不想太过悲惨的话，保险的方法就是不要期望能很开心。”不过，罗素却认为，叔本华其实是一个贪图享乐的伪君子。——我们刚以为找到了人生意义，他们又把答案改了。丹尼尔•克莱恩带我们进行一次奇妙的哲学之旅，在金句中带我们找到人生的真正意义。