社会学讲义/费孝通精品集

作者简介

费孝通（1910—2005），1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院；1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国科学院学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会马林诺斯基（Malinowski）荣誉奖。1981年接受英国皇家人类学会颁发的赫胥黎（Huxley）奖章。主要著作有《江村经济》《生育制度》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调查》《行行重行行》《人的研究在中国》等，群言出版社编辑出版《费孝通文集》16卷，内蒙古人民出版社编辑出版《费孝通全集》20卷，著作等身，在国内外影响深远。

内容简介

最早把社会学传入中国的应该推严畿道(严复)先生， 他把斯宾塞的studies of Sociology翻译成了中文。但是 他那时还没有“社会学”这个名字，这书的中文名字是《 群学肄言》。“群学”这个名词是否比社会学一词好，还 是值得我们思考的问题；但是社会学一词，我想是从日本 传来的，却比“群学”一词更普遍地被采用了，以致现在 已没有人继承严先生，用着他得意的翻译了。 我似乎带了一点遗憾的语气来提起这一件名词上的小 事并不是偶然的。我们如果有机会翻出严先生的译本来诵 读时，我知道现在已经很少有学生会有这心情，一定会体 悉到译者想把这套洋货加以汉化的苦心。他努力地在中国 旧有的思想中去寻求原有的概念来套取西方的思想系统。 我相信他大体上是成功的，因为我已说过在这方面我们的 确有此方便。但是他的努力并没有传下来，至少他所用来 表达这一套新学问的旧名词，‘却大多和“群学”一词一 般遗失了——在教条权威没有在中国社会中消失之前，正 是严先生引进“群学”的时候，真正的社会学是无法在中 国学术界生根的。社会学这个名词代替了群学，正象征着 两个时期，为方便起见，这界限可以放在“五四”。 从严畿道先生翻译《群学肄言》起到“五四”这一段 时间，正是中国社会大变动的开始，是传统教条威权的破 坏时期。中间有着政治上从清朝改为民国的“革命”，和 民国初年军阀的跋扈——这些都是这破坏时期的现象。在 破坏过程中，传统教条被否定了，但是怎样去否定这些教 条呢?批评是必需的一步骤，批评引起了研讨，这是科学的 基础。“五四”初步地把破坏过程做一总结，在这里将死 的还没有告终，将生的还没有降世。但是五四运动已确切 地指出了将生的将是什么——民主和科学，那时被称为德 先生和赛先生的两位。 我说五四运动只指出将生的将是什么，但并没有让将 生的降世成为现实，因为我觉得德先生和赛先生在那时只 投了两张名片罢了。社会科学虽则没有在那时立下基础， 但是各种社会科学的名词是提定了。在这些名词底下所有 的内容，在性质上并没有和传统的思想有很大的出入，大 多还是“教条”，大多还是“应当怎样”的主张。新的教 条和旧的教条不但不同，而且是相反、相冲突的。我在这 里称这些新兴的理想为教条，并不包含丝毫轻蔑的意思。 这是社会变迁中必然会发生的。新的处境要求新的适应， 新的适应包含抛弃旧有的生活方式，旧有生活方式有着教 条的维持，因之，新的适应的第一步不免是对旧有教条的 攻击。维持着旧有教条的是习惯和感情，攻击这感情对象 的也就不免是更强的反感。社会运动，那种集体的行动， 是转变习惯和感情的有效机缘。在五四运动中，人生和社 会新的理想被提出了。新的理想吸引着新人物的感情，对 于这些人，新理想性质上是新的教条，是信仰所维持的原 则。 在那个时代，社会学和社会主义的区别是不受人注意 的。二者的区别在实质上说并不很显著，科学不能离开实 用，这在自然科学中是没有疑问的；理论上的思考必须证 实于自然现象的过程，因之也必然影响到人和自然的关系