从俗语辞书的编纂看清人的词语观

作者简介

徐小波，女，1979 月生于雄坊。2017 年毕业于南开大学，获文学博士。现为烟台大学**教育交流学院讲师，主要从事词汇语义学、词典学研究。曾在《汉语学习》《烟台大学学报》等发表多篇论文，主持山东省社会科学规划项目、山东省教育厅高校科研计划项目两项。

内容简介

**章绪论**章绪论 **节研究对象、研究缘起及目的 1.1.1研究对象 本文的研究对象是清人的词语观。一般来说，所谓词语观是指对词、语及其相关知识的自觉认识或论述，是一种系统的认识和理念。科学的词语观是在一定的科学观念指导下进行有目的的分析、研究，从而得出对词语的根本看法，这种科学的词语观是在近代语言学传入我国以后才真正建立起来的。 本文所说的词语观是指通过清人编纂的大量俗语（词语类）工具书，所反映出来的清代学者对词语以及词语雅俗关系的一种蒙眬的认识。一方面清代学者的词语意识在逐渐加强，他们突破传统字本位观念，对字的组合体——词和语予以了特别的关注；另一方面，清代学者突破传统研究以雅言词为重的观念，对于俗词语给予了应有的重视。清人的词语观在清代俗语工具书中有学者们自觉地表述，在他们所编纂的工具书的序、跋当中，清代学者就对上述一些观点进行了**明确的阐述。比如对于词语雅俗问题的看法，钱大昭《迩言》前有作者的自序，其中有“乃谚为无逸之所戒。然齐人有言，孟子以证乘势，南人有言，孔子以警无恒。夏谚周谚引于经传，齐鄙语引于吕览，邹鲁谚引于汉书，则浅近之言，亦圣贤所不废乎。”明确表达了钱大昭认为不能忽视俗语的观点。另外，这种词语观也可以通过清代学者对工具书的编纂实践、辞书的收目以及释义等不自觉地表现出来，清人对词语的各个方面产生的不自觉的、零散的认识需要我们通过对具体例证的分析去进行总结。清代学者的词语观在文中具体可以表现为三个方面。一是清人的词语意识：中国古代的语文学家所关注的主要对象是字，所以在汉语**，字典一直占据着统治地位。而从明代开始，词语类辞书大量出现，清代达到高峰。清人将字的组合体作为工具书的条目予以收录，不仅有大量的双音节词语，而且有众多的多音节词语或熟语。表明清代学者的关注重心，由原来的聚焦于字而扩展到词和语。二是清人的熟语观：清代俗语工具书的一个重要特点就是对熟语的广泛关注。清人对熟语的收集*加自觉，不但所收熟语的数量剧增，而且熟语类型*加全面，对熟语的考证和诠释也*加深入，另外，清代学者还对歇后语、成语、俗谚等熟语的性质和特点有了一定的认识。三是清代学者的雅俗观：对雅俗词语的认识也是清代学者词语观的一个重要内容，俗词语向来不被文人雅士所重视，但在清代却成为学者们编纂辞书所收录和阐释的主要对象。清代学者对俗语的重视、对词语的雅俗辩证关系的认识等都表明了他们在这个问题上观念的进步。 “词语观作为一种系统的认识和理念，是随着语言学的发展、随着人们认识的不断提高而逐步完善的。”（周荐,2004）清代学者对词语相关问题的朴素认识，虽然与现代语言学意义上的科学词语观还存在一定的距离，但是和清代之前相比显然已经有了很大的进步和发展。 需要说明的是，我们主要以明清时期的俗语工具书为分析对象，当然在研究过程中也会涉及到前代的一些俗语著作。 1.1.2研究缘起及目的 到了明清时期，在俗语的收集、考释方面进入了一个新的阶段，涌现出众多具有辞书性质的俗语类工具书。*本已故汉学家长泽规矩也将其中比较**的、当时又不容易看到的二十部俗语类工具书汇集成《明清俗语辞书集成》。其中明代五部:陈士元的《俚言解》、陆嘘云的《（新刻征郡原板诸书直音）世事通考》、赵南星的《目前集》、张存绅的《（增订）雅俗稽言》和周梦阳的《常谈考误》。清代共十二部：顾张思的《土风录》、易本烺的《常语搜》、梁同书的《直语补正》、梁章钜的《称谓录》、史梦兰的《异号类编》、西厓先生的《谈徵》、唐训方《里语徵实》、高静亭《正音撮要》、蔡奭《（新刻）官话汇解便览》、北洋陆*督练处《*语》、郑志鸿《常语寻源》、郝懿行《证俗文》；另外还有三部成书于民国时期：孙锦标《通俗常言疏证》、李鉴堂《俗语考原》和周起予《新名词训纂》。1974年，*本汲古书院将该《集成》影印出版，上海古籍出版社于19**年将此书重新影印出版。 清代出现的俗语辞书并不**于上述几种，其他比较**的如商务印书馆1958年出版的《恒言录恒言广证》、《通俗编（附直言补证）》；1959年出版的《〈迩言〉等五种》，即钱大昭的《迩言》、平步青的《释谚》、郑志鸿的《常语寻源》、胡式钰的《语窦》和罗振玉的《俗说》。 这些著述严格意义上来说有的并不属于“辞书”，长泽规矩也在《集成》的“自序”里解释：“尽管题为‘辞书’，但也包括了从书籍体制而言应当称之为随笔的著作。这是因为它们虽不属辞书，然而内容却实贵有用之故。”从内容来看这些俗语著作“大都属于明清以来的俗言俚语、方言民谚、成语典故、名物制度以及官场、亲族的称谓，京都官话等；有的是原书撰者长期积累成帙的活跃于民间的里巷鄙谈、风土人情。”（*）长泽规矩也《明清俗语辞书集成》“出版说明”，上海：上海古籍出版社，19**。所以我们文中也一并以“辞书”或“工具书”来称呼这些明清时期的俗语类专著。 这些辞书如果从所收录条目的性质来看，是以词和语（包括固定词组以及各类熟语）为主要的收录单位，而不是以字为主，所以如果从这个角度来讲，可以称之为词语类工具书。这些词语如果从雅俗的角度来看，*大部分属于俗言俚语，方俗口语，而不再是以先秦文献典籍中的雅词语为主，而且清代学者对这些俗词俗语考证源流，并加以解释，所以从雅俗角度来说，可以称之为俗语类工具书。在封建文化的价值观里，语言是有雅俗贵贱之分的。中国传统语言学的主要研究对象是围绕先秦典籍展开的，这些古籍以儒家著作为代表向来被奉为经典。在尊儒崇经风气的影响下，作为经学附庸的传统训诂学主要致力于古代经传及诸子材料为代表的雅言词的考释。与“雅言”或“雅语”相对的“俗语”，在相当长的一个历史时期里，被视为村言野语，不能登大雅之堂，不被文人学士所重视，早期的大部分辞书也因此对各类俗词语收录甚少或者置之不顾。而随着俗语在民间的传播以及人们认识的发展，俗语也引起了一些有识之士的重视，他们开始对各类俗语进行收集整理。明清以前收集俗语的著作比较零散，不成系统。比如东汉服虔的《通俗文》、崔寔的《农家谚》、唐代李义山的《杂纂》及其后主要收录歇后语的“杂纂系列”，宋代无名氏的《释常谈》等，都收录有一定的俗词语，但是所收俗语数量比较少，而且这样的俗语类专著明清以前也并不多见。 如此众多的俗语类或者说词语类工具书在清代涌现出来，我们认为除了语言本身发展和社会发展的客观事实以外，也一定和清代学者的主观认识有关，这些工具书在编纂、立目以及收条等方面体现了清代学者的词语观。本文的主要研究目的就是通过明清时期这些俗语类工具书的编纂以及收目等来阐明清人的词语观，阐释清代文人学士词语意识的发展，对熟语的重视以及对词语雅俗关系的理解。另外，在词语观的统领下，全面考查收录在清代俗语工具书中的各类俗词俗语，对这些俗语材料进行研究分析，对其表现出来的语言现象进行描写解释，使人们对清代俗语工具书中的词汇面貌以及发展变化等情况能有比较具体的认识，这也是本文的写作目的之一。 本书以清代的俗语辞书为主要语料来源，运用定量分析与定性分析、描写和解释相结合的方法，对这些辞书所收条目进行统计、分析、解释，并和清代前后进行对比，来阐明清代学者的词语观。同时，对请人词语观产生的原因进行了多角度的分析。