传习录

作者简介

\"[明]王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江省余姚市人，明代著名的思想家、文学家、哲学家、军事家。王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。 陶明玉，文学博士，先后就读于四川大学中文系、武汉大学中国传统文化研究中心、复旦大学中文系，主要从事中国古代文学、文化研究。已出版作品《明诗学术档案》《小磨诗坊·田园》《南方草木状》等。\"

内容简介

爱问：“‘在亲民’，朱子 谓当作‘新民’，后童‘作新民’ 之文似亦有据；先生以为宜 从旧本作‘亲民’，亦有所据 否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’ 是自新之民，与‘在新民’之‘ 新’不同，此岂足为据？‘作’ 字却与‘亲’字相对，然非‘新’ 字义。下面‘治国平天下’处 ，皆于‘新’字无发明，如云‘ 君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利’、‘如保赤 子’、‘民之所好好之，民之 所恶恶之，此之谓民之父母 ’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’ 犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲 之即仁之也。百姓不亲，舜 使契为司徒，敬敷五教，所 以亲之也。《尧典》‘克明 峻德’便是‘明明德’；‘以亲九 族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲 民’，便是‘明明德于天下’。 又如孔子言‘修己以安百姓’ ，‘修己’便是‘明明德’；‘安百 姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是 兼教养意，说‘新民’便觉偏 了。” 【原文】 爱问：“‘知止而后有定’ ，朱子以为‘事事物物皆有 定理’，似与先生之说相戾 。” 先生曰：“于事事物物上 求至善，却是义外也，至善 是心之本体，只是‘明明德’ 到‘至精至一’处便是，然亦 未尝离却事物。本注所谓‘ 尽夫天理之极，而无一毫人 欲之私’者得之。” 先生叹曰：“此说之蔽久 矣。岂一语所能悟？今姑就 所问者言之：且如事父，不 成去父上求个孝的理；事君 ，不成去君上求个忠的理； 交友治民，不成去友上、民 上求个信与仁的理。都只在 此心，心即理也。此心无私 欲之蔽，即是天理，不须外 面添一分。以此纯乎天理之 心，发之事父便是孝，发之 事君便是忠，发之交友治民 便是信与仁。只在此心去人 欲、存天理上用功便是。” 爱曰：“闻先生如此说， 爱已觉有省悟处。但旧说缠 于胸中，尚有未脱然者。如 事父一事，其间温清定省之 类有许多节目，不知亦须讲 求否？” 先生曰：“如何不讲求？ 只是有个头脑，只是就此心 去人欲、存天理上讲求。就 如讲求冬温，也只是要尽此 心之孝，恐怕有一毫人欲间 杂；讲求夏清，也只是要尽 此心之孝，恐怕有一毫人欲 间杂，只是讲求得此心。此 心若无人欲，纯是天理，是 个诚于孝亲的心，冬时自然 思量父母的寒，便自要求个 温的道理；夏时自然思量父 的热，便自要求个清的道理 。这都是那诚孝的心发出来 的条件。却是须有这诚孝的 心，然后有这条件发出来。 譬之树木，这诚孝的心便是 根，许多条件便是枝叶，须 先有根然后有枝叶，不是先 寻了枝叶然后去种根。《礼 记》言：‘孝子之有深爱者 ，必有和气；有和气者，必 有愉色；有愉色者，必有婉 容。’须是有个深爱做根， 便自然如此。”P4－6 \"★读阳明心学，悟生活哲学——“中国人所必读的书”之一 ★心即理·知行合一·致良知 立德、立功、立言“三不朽”圣人经典著作 ★ 《典籍里的中国》第yi季收官之作 ★孙中山、梁启超、曾国藩、钱穆盛赞 ★人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。 ★种树者必培其根，种德者必养其心。 ★特别收录《朱子晚年定论》\"