亚洲教父(香港东南亚的金钱和权力)

作者简介

乔·史塔威尔 资深中国事务观察家，《中国经济季刊》(China Economic Quarterly)的总编辑和《中国热》(The China Dream的台湾译名)一书的作者，在欧亚各地担任自由撰稿人及媒体主持人长达10年。1991年至2000年间常驻香港及北京。

内容简介

从16世纪起，欧洲殖民者就踏上了东南亚这块土地，但一直到19 世纪之前，他们并没有积极地扩张。欧洲殖民者的到来使原本已经明 显的倾向更加明显，但同时又使这些倾向发生了变化。使已经明显的 倾向更加明显是因为在我们关注的国家和地区中，殖民主义在人事安 排上没有得到有力的支持。结果，殖民者只能通过已有的政治精英和 经济精英进行统治。使已经明显的倾向发生了变化是因为殖民当局 创造了三方权力关系，而以前却只存在较为简单的双方关系。现在， 欧洲人代表着至高无上的权力，当地政治领袖和经济领袖必须与他们 建立关系，同时，他们自己也必须建立相互关系。这有着深远的影响。 对有抱负的移民者来说，这意味着他们开始朝着欧洲文化发展，因为 欧洲人代表着主宰权。当地政界精英向欧洲文化标准靠拢，与此同 时，也打破了当地人对外来移民——最显著的是对华人——的文化优 越感。泰国例外，因为它并没有被正式殖民化。在泰国，一直到20世 纪早期，华人成为泰国人的过程是迅速的。而20世纪早期，由于中国 经济政治的崩溃以及新的旅客航运服务出现，大量移民进入泰国。进 入泰国的中国妇女人数的剧增以及泰国的民族主义浪潮，暂时打断了 同化进程。 正是荷兰人在爪哇，后来是在印度尼西亚其他地区，无情地区分 了政治活动和经济活动。对大量人口的控制是通过当地的“普里亚 伊”穿袍贵族实施的，这些人继续统治着他们的省和地区，而在他们背 后是少数荷兰殖民者“居民”。关键的经济角色逐渐由华人承担。他 们是各种税收和垄断行业的包税商，从收取屠宰动物费用到经营特许 市场都由他们主宰。最大的课税来自制造和贩卖鸦片。它是我们所 关注地区的政府的主要收入来源，而它在印度尼西亚尤为重要，因为 当地人也是这些产品的巨大消费者；在其他地方，以吸食鸦片作为消 遣的主要是华人。 荷兰人除了加强华人的经济地位，还提拔了少数有权又效忠于他 们的华人社区领导，因为来自中国的移民在17世纪增加了许多。这 些人成为该地区最早的大亨教父的一部分。荷兰人沿袭东南亚第一 个欧洲殖民者葡萄牙的传统——授予华人社区中最重要人物以上尉 军事头衔。后来扩展成少校、上尉、中尉这样一个完整的军官体制，这 个等级制度延续了两个世纪。华人军官调查华人人口，向华人征税并 收取罚金，颁发许可证，他们的意见在诉讼案件中非常重要。他们非 常有权，同时又常收取巨大的课税，并且以买办，即中间人的身份，为 荷兰人工作。而且，普通华人被强迫生活在特定的城镇中指定的华人 地区内，未经允许不可到其他地方去。这些限制并不适用于华人精英 和华人包税商。华人精英，也就是后来人们所称的“高枝”，管理着这 个国家，但与此同时，他们的同胞，即潜在竞争者，却在理论上被禁闭 在都市的隔离区内。通行法常常被忽视，而官员们拥有太多的权力 (包括准合法权力)，他们可以让那些冒犯者生活得非常不愉快。 总体而言，华人在印度尼西亚继续其文化适应过程，移民后代 不断失去对中国方言的掌握，慢慢地适应了当地的习俗。但是随着 荷兰人的权势渗透整个群岛，有抱负的移民就不太想在爪哇王室谋 求职务，也不太想和当地的“普里亚伊”穿袍贵族通婚。另一方面， 北欧白人不能容忍有色人种与荷兰人通婚，更不能容忍有色人种融 人荷兰群体。与泰国不同，在印度尼西亚，与统治精英的完整结合 是不可能的，因此在马来西亚产生了“折中”的身份。到了19世纪， 会说马来语(一种本地贸易语言)的华人遵循一种杂合的文化，即中 国南方文化和爪哇文化的混合，同时他们又希望得到荷兰殖民者的 恩宠和提携，他们人数众多，但十分容易辨认，人们称其为“土生华 人”或“侨生”。他们中的主要人物成了华人社会的领袖：作为荷兰 人的军官让华人遵守秩序。他们竞标课税权，并且还与当地的贵族 合作，以保护他们的包税区免受走私者——尤其是鸦片走私者的侵 害。最成功的创业者几乎是最不纯正的“华人”，因为他们必须在荷 兰殖民者、当地贵族和男性华人这三者之间寻求一个文化均衡点。 相似的情形也出现在菲律宾这个国度。西班牙殖民者于16世 纪后期从他们的拉美殖民地出发，穿越太平洋来到这里。与荷兰和 英国殖民者不同的是，西班牙殖民者的任务显然在于宗教和政治， 而荷兰和英国的殖民者则由垄断贸易公司所代表——荷兰东印度公 司和英国东印度公司。西班牙殖民者试图让菲律宾人放弃原来的 宗教信仰，去信奉天主教。在这方面，当时在马尼拉区域经商的华 人令西班牙人感到十分头疼。西班牙人需要华人向他们的驻军提 供粮食等生活必需品并经营高档的中国商品，但华人一开始就抵制 天主教。在17世纪，华人与西班牙人不时发生一系列流血冲突，关 系不断恶化。与此同时，西班牙人给予那些改信天主教的华人以及 与当地女子结婚的华人行动的自由，允许他们加入当地精英团体， 降低他们的赋税。文化的交融过程开始了。至1800年，菲律宾已 有约12万华菲混血儿，约占人口的5％，几乎与印度尼西亚的华人 混血儿数量相等，而纯华人只有7000人，白人只有4000人。对纯华 人血统人口的严格控制进一步促进了华菲混血儿社会的发展。 华菲混血儿主宰了岛内贸易，并且不断购置土地，进入地产行业。 西班牙人总是担心他们会带领当地的土著人发动叛乱，但事实上，华 菲混血儿放弃了大部分中国文化，他们和城市化了的土著人一样，与 菲律宾式的西班牙文化息息相关。在印度尼西亚和马来西亚，华裔混 血儿已有了他们自己的、体现了混合文化的服装和习俗。 P5-7