一本书走近国学

作者简介

闲云居士，自诩中国传统文化的传播者与捍卫者，早年毕业于上海某高校中文系，后攻读于北京师范大学、武汉大学，获文学博士学位。现为某知名文化传播公司顾问，并在多家国学教育机构授课，立志以弘扬传统文化为己任，著作颇丰。

内容简介

先秦文化是与同时期古希腊文化相媲美的照耀世 界的东方明珠。先秦文学是我国古代文学发生发展的 最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。在 这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文 学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光 辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、 戏剧先导的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局 的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光 耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》等等，丰富多彩，斑 驳灿烂，奠定了我国两千多年文学发展的坚实基础。 在先秦文学中，远古歌谣和神话是最早的、最为朴素 的，也是占有相当重要地位的一种表现形式。这两种 朴素的文学形式与当时的生产和生活实践有着密切的 联系。 夸文学艺术起源于生产劳动 文学艺术的产生一直要追溯到人类生活的最原始 阶段。原始人在劳动的过程中，由于筋力的张弛和工 具运用的配合，自然地发出劳动的呼声。这种呼声具 有一定的高低和间歇，在一定时间内，或者重复而无 变化，或者变化而有规律，这样就产生了节奏。这种 简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源 。从文献来看，文学艺术起源于劳动是可以得到很好 的说明的。例如《淮南子·道应训》说：“今夫举大 木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也 。”这几句话是根据《吕氏春秋·淫辞篇》来的，“ 邪许”本作“舆呼”。所谓“举重劝力之歌”，就是 指人们集体劳动时，一唱一和，借以调整动作、减轻 疲劳、加强工作效率的呼声。举重时是这样，舂碓时 也是这样。《礼记》的《曲礼》和《檀弓》二篇都说 ：“邻有丧，舂不相。”“相”是送杵声，其作用与 举大木者的呼“邪许”正复相同。再从现实生活来看 ，水手的摇橹和拉纤，建筑工人的打夯，码头工人的 搬运，都可以听到集体的、个人的或彼此互相唱和的 歌声，音调和谐而有节奏。从这些地方，我们极其明 显地看到劳动和文学艺术的密切关系，而且那种节奏 ，是在劳动时的特殊条件下产生的、规定的。这就再 一次有力地证明了文学艺术起源于劳动的定论的正确 性。原始人在劳动中发出的有节奏的呼声。虽然只是 一种声音，没有任何歌词，但那种自然而健康的韵律 实际上就是诗歌的起源，也是文学创作的开始。关于 此，鲁迅在《且介亭杂文·门外文谈》中说得很明白 ： “人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没 有人记下，也没有法子记下。我们的祖先——原始人 ，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意 见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木 头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中就出现了一 个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作。……倘若用 什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家 ，也就是文学家，是‘杭育杭育’派。” 原始人在长期的劳动中，由于大脑和发音器官的 发达，逐渐产生了思维和语言。当然语言在最初也不 过是简单的呼喊，后来才逐渐发展为音节分明、以至 于能够作为人类的思想交流和社会交际的工具。这时 候如果在呼声的间歇中随意添上一些语言，即使是最 简单的语言，如《候人歌》那样：“候人兮猗！”只 是在“兮”、“猗”的呼声中添了两个词，然而这种 表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声结合时， 便成为有意义的诗歌。 原始诗歌反映社会生活 原始人的文学艺术活动，本是一种生产行为的重 演，或者说是劳动过程的回忆，也可以说是生产意识 的延续和生活欲望的扩大。因为其中显然包含着功利 的目的，表示热烈的愿望。因此，原始的诗歌韵语常 常反映了当时的社会生活。例如《吴越春秋》的《勾 践阴谋外传》所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土 ，逐夫（古‘肉’字，指禽兽）。”从前有人认为这 是黄帝时代的歌谣，固然没有根据，但从它的内容和 形式上看，无疑这是一首比较原始的猎歌。它回忆了 几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。 不仅《弹歌》如此，葛天氏之乐也足以说明这一点。 为什么唱歌跳舞一定要拿着牛尾巴呢？显然因为野牛 或家畜都是那时的人们所知的最珍贵的东西。为了表 示它和生产劳动有密切的关系以及对自己生活的需要 ，这种歌舞的表现形式在他们看来，自然是最恰当的 。可以联想到，这和印第安人的“野牛舞”有点类似 。再看那葛天氏的八阕，其歌名虽然有时候被后人追 述，但其中如“遂草木”、“奋五谷”、“总禽兽” 等名称，也显然符合古代劳动人民的狩猎、牧畜和耕 种几个阶段的生活内容。而所谓“敬天常”、“依地 德”等歌，可能就是反映人们对于与生产有关的气候 和土壤的重视。总之，原始人的文学艺术活动是和他 们的集体生产劳动分不开的。 神话是远古时代人民的集体口头创作 远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载 。据说神农时代出现的《蜡辞》云：“土，反其宅！ 水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这大约 是一首农事祭歌。另有《吴越春秋》卷九所载的《弹 歌》：“断竹，续竹，飞土，逐夫。”该诗反映的是 原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具 有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。 神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象 、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述 的集体口头创作。中国神话大多保存在《山海经》、 《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍 中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学 价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。这些神 话按题材大致可分为：创世神话、洪水神话、战争神 话、英雄神话等，其中著名的有盘古开天地、女娲补 天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、 精卫填海等等。P2－4