东方之行/大师旅行文丛

作者简介

赫尔曼·黑塞（1877—1962），出生于德国南部的小镇卡尔夫，曾就读墨尔布隆神学校，因神经衰弱而辍学。1899年，自费出版了第一部诗集《浪漫主义之歌》，未获得公众承认；1904年，以第一部长篇小说《彼得·卡门青特》轰动德国。 后来，他辞去工作，专事写作，先后完成《在轮下》（1906年）《盖特露德》（1910年）《罗斯哈尔特》（1914年）等早期重要作品。 1912年，黑塞移居瑞士并在1923年加入瑞士国籍。第一次世界大战结束之后，黑塞的创作发生了明显的变化，试图从宗教、哲学和心理学方面探索人类精神解放的途径。这时期的主要长篇小说有《德米安》(1919)、《悉达多》（1922）、《荒原狼》(1927)、《纳尔齐斯与歌尔德蒙》(1930)和《玻璃球游戏》(1943)等。其中《荒原狼》轰动欧美，被托马斯·曼誉为德国的《尤利西斯》。1946年，黑塞获得诺贝尔文学奖。

内容简介

随后这个时刻来到了，距离现在还不算久远，那 时我已不再向往锡兰的棕榈海滩和贝拿勒斯寺庙林立 的街道，不再希望自己是佛教徒或者道士并且得到一 位圣人和法师的教导。这些全都变得不重要了，可敬 的东方和病苦的西方之间，亚洲和欧洲之间最大的区 别对我而言同样不再重要。我认为，尽可能多地研究 东方智慧和宗教祭礼已不再重要，我发现，当今无数 老子的崇拜者对道的了解还不如歌德，而歌德从没有 听说过“道”这个词。我知道，欧洲跟亚洲一样，存 在一个隐秘而永恒的价值和精神的世界，这个世界既 不会因发明了机车而更加美好，也不会因俾斯麦而毁 灭，生活在这个永恒的世界里是愉快的、正确的，这 是一个平和的精神世界，欧洲和亚洲，《吠陀经》和 《圣经》，佛陀和歌德在其中有着相同的比重。这里 开启了法师对我的教导，学习还在继续；这里学无止 境。可是我已经不再对印度抱有憧憬，不再寄希望逃 离欧洲，现在，佛陀、《法旬经》①和《道德经》让 我觉得纯欧洲人，绝大部分时间却生活在日本，现在 又去了那里①，我跟他有着共同的、不可思议的相互 理解的基础，这种理解无须言语，一个手势、一抹微 笑或者沉默都可以让彼此明了。现在我与这个孟加拉 人又有了同样的默契。从最初那一刻起，我们便心有 灵犀，彼此只倾吐那些能够让对方微笑和点头赞同的 东西。 不一会儿，他便穿过敞开的门走上阳台。“这也 让我想起了印度，”他说，“这些美丽的树木，这样 的静寂，这场鸣蝉的音乐会，这片群山中的蓝色暮光 。喜马拉雅山中有我们的寺庙，它们在无垠的寂静和 无尽的安宁中面对着这样的山峰、这样的暮光。您应 该去那里一趟，亲爱的先生，您应该去孟加拉在我那 儿待上几个月或者几年。” 我感谢他的邀请并且提醒他，他自己在我的房间 里、在我的阳台上已经发现了这种印度式的安宁，这 对我而言已经足够了。我指给他看，在逐渐昏暗下来 的长满草地的山谷的另一端，第一颗星星正在山顶上 方冉冉升起。 我的客人双手合十，闭上眼睛凝思片刻，然后吟 诵起一首轻柔舒缓的诗歌，这是一首叙事诗，诗中提 到一盏小灯，一位慈祥的母亲在小屋里将它点燃，它 与天上的星星互诉衷粹和亲切，不再难解困惑。 现在果实已经成熟，从我的生命之树掉落。我隐 去动机和姓名；也不说这一切如何实现，如何将我从 隐居生活中再次冲入世问数日，新的人、新的关系如 何突然间与我相遇。我只讲述其中那段与印度有关的 插曲。 最近，在一个有些许雾气的美丽黄昏，一位棕色 皮肤的英俊男子出现在我生活的村庄，来到我家，他 从孟加拉来，是一位博学的印度教教徒，泰戈尔的学 生和朋友。他出现了，刚到我房间的门前便惊呼：“ 啊，这里跟在印度完全一样。”他立刻觉得像在家里 一样。他会说英语和法语，此外还带着一位翻译。他 听过我的一次讲座并且让人全部翻译了出来，他这次 来，是要告诉我，他很吃惊也很高兴，在欧洲能够碰 到这样一个人，此人不是仅仅通过精研博学从智性上 熟知东方思想，而是与它心灵相通。我告诉他，这样 的欧洲人要比他知道的多；我跟他讲了几个朋友的故 事，跟他讲那个看不见的、不合时宜的，既没有国家 化也没有军事化的精神上的欧洲，跟他讲歌德(他原 以为歌德否定印度思想)也是那个没有名字的东西方 学说的信徒和宣讲者。 P16-18