人生的智慧（典藏版）/西方经典文库系列

作者简介

阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日），德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人，他的思想对近代的学术界、思想文化界影响极深。 大叔出生于德意志但泽（今波兰格坦斯克）一个显赫的富商之家，从小就受到良好的教育。其父逝世后留下了一笔不菲的遗产，保证了他一生衣食无忧。尽管如此，大叔的一生却很不得志：他曾有过几次爱恋，但却终生未婚，也没有子女，只有一条卷毛狗伴其左右，并就此孤独终老；他虽然有很好的物质条件专心从事著述，但却一直过着隐居生活，与他同时代的哲学家都出奇一致地对他的思想绝口不提，以致其学术思想直到他去世的前几年才获得承认。换言之，如大叔般睿智之人，也忍受了长达六十多年的沉寂，才得以奠定自己的名声——因为他从未怀疑过自己的天赋使命。 与其他哲学家相比，大叔的不同之处在于——早在青年时期便已经形成了自己完整的思想体系。他说：“真理是我唯一的指路星辰。”他只写出他认定为真理的东西，其他一切完全被置之度外。大叔也是一个强烈意识到自己使命的人，他曾自称：性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲。早岁之时，便随时把自己的思考记录下来，并整理成著作。1813年，大叔发表著作《论充足理性原则的四重根》——迄今仍是认识论的名篇，年方25岁。1818年，大叔发表了核心著作《作为意欲和表象的世界》，时年才30岁。该书层层深入、首尾呼应地系统论述了认识论、自然哲学、美学和伦理学，构成了其哲学思想的核心，也直接奠定了哲学大厦之基。但很不幸的是，首版印刷的500册几乎无人问津。接下来，毫不气馁的大叔陆续发表《论自然中的意志》（1836年）、《论意志的自由》（1839年）、《论道德的基础》（1840年）等著作，从而完成了对其哲学大厦的局部扩充和装修之功。毫无意外地，这些著作出版后也都一一遇冷，没有引起什么回应。在这之后，大叔又花了六年时间，把之前积累的散论文稿进行了梳理和增删，并冠以《附录和补遗》之名，于1851年出版，时年已63岁。鉴于之前那些作品的滞销，出版商对大叔这部封笔之作只印了区区750册，且只支付10册赠书，稿酬为零。然而，正是这部著作得到了英国评论家约翰·奥森弗德的赞赏，大叔的哲学才墙内开花墙外香：从此一举成名，并给他带来了世界性声誉——大叔的话也终于得以应验：“真理是可以等到的，因为它长久存在。

内容简介

引言 幸福并非易事。 若非经历一番酸甜苦辣，我们绝不可能在我们自 身中找到它。而求之于外更不可能。 ——尚福尔 关于“人生的智慧”这一概念，我完全采用了它 所包含的内在含义：在这种“人生的智慧”中，它教 诲人们如何尽量幸福、愉快地度过此生。关于这方面 的教诲可称为“幸福学”，这门学问也因此教导人们 如何才能享有一个幸福的生存。从纯粹客观的角度考 虑，我们应该这样定义幸福的生存：它绝对比非生存 更为可取。由于这种考虑涉及主观的判断，所以它更 确切地说是一种冷静、缜密的思考。从这一概念我们 可以得出这样的结论：我们依靠这一生存，是因为这 一生存本身，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们期 望这一生存能够万古长青。在此有一个问题：人生是 否与这种生存相吻合，或者仅仅是这样：是否有人生 与这种生存相吻合的可能性。 对于这一问题，我的哲学已清楚地做出否定的回 答；但按照幸福学的假设，我们对这个问题必须做出 一个肯定的答复。这显然基于人的一个与生俱来的错 误，我在《作为意志和表象的世界》的第二卷第四十 九章已经对之进行批判。 但要完成诸如幸福学这一类著作，我就只能放弃 更高的、道德形而上学的立场；而我真正的哲学本来 就是要引导人们拥有这种立场。因而，关于人生智慧 在此的全部讨论是基于一种折中的处理之上的，所以 ，这种讨论就停留在日常的、以经验为准的立场，并 且保留着与此立场相关的谬误。因此，它们的价值仅 仅是有限的，而幸福学这个词本身就只是一种委婉说 辞。另外，这些讨论还说不上完备，部分是因为，我 所涉及的主题难以面面俱到；部分是因为，我只有鹦 鹉学舌才能达到完备。 在我的记忆中，卡丹奴斯的那本《论逆境》颇值 一读，它带有和我这本箴言书同样的目的，可以使我 这本书变得完整。虽然亚里士多德在他的《修辞学》 第一部第五章里插入了简短的幸福学，但那些只是老 调重弹。我并没有利用这些前辈的著作，因为拾人牙 慧并非我的事业。况且，如果我这样做了，那么我的 书就失去了观点的统一性，而这种统一性是这类著作 的灵魂。当然，一般来说，各个时代的智者当然都说 过同样的话，而愚人——那些各个时代数不胜数的平 庸之徒——一直做着恰恰相反的事情。因此，伏尔泰 说：“当我们离开这个世界的时候，这个世界跟我们 刚来到的时候所发现的一样，还是照样愚蠢和邪恶。 ” Chapter01基本的划分 亚里士多德把人生的福分划分为三类：外在的、 灵魂的和身体的。现在我只保留他的三分法，但我认 为三项基本内容决定人类命运的差别，它们是： 一、人的自我，即在最广泛意义上属于人的人格 的东西。因此，它包括人的健康、能力、外貌、气质 、道德品格、智力及其教养。 二、人的所有，亦即财产和其他意义上的占有物 。 三、人的显现，这显然可以理解为：人在他人眼 中所显现的样子，也就是人们对他的看法。由此他人 对这个人的认识产生了，并且这种认识是通过荣誉、 地位和名声来体现的。 在第一项中，人与人之间的差别是大自然所设定 的，由此可推断：就造成人们的幸福抑或不幸而言， 这些差别比起第二、三项的差别产生更根本、更彻底 的影响，因为后两项内容的差别纯粹是出自个人自己 做出的判断和决定。人自身拥有的优势，比如崇高的 精神和伟大的心灵，与人的地位、出身、财富等诸优 势（即使这个人是王公贵族）相比，就犹如拿现实中 的国王与戏剧中的国王相提并论一样。伊壁鸠鲁的第 一个门徒门采多鲁斯就曾在他的著作里，为他的一篇 文章冠以这样的题目：“我们幸福的原因存在于我们 自身之内，而非自身之外”。 诚然，对于一个人的幸福，甚至对于他生存的全 部方式而言，在他自身所拥有的或已失去的东西显然 才是最重要的。在此就直接有了他的内在快乐或不快 乐，它们主要是他的感受、意愿和思想结果；而所有 外在之物对他的快乐或不快的影响则只是间接的。因 此，同样外在的事物或者关系，以及同样的环境，对 我们每个人的影响都不尽相同。因为与一个人直接相 关的仅仅是这个人自己的看法、感受以及意志活动。 外在事物只有在引起他的看法和感受和意志活动时， 才会影响到他。 每个人所生活的世界首先建立在他对这个世界的 理解之上，世界的表象也因人而异。因此，一个人的 世界是贫瘠、空乏和肤浅的，或是丰富、有趣和充满 意义的，都视各人的头脑而定。例如，当一些人羡慕 他人生活中所发生的趣事时，他们其实更应该羡慕那 些人所具有的理解事物的天赋才对。在后一种人的描 述中，他们经历过的事情都意义深远、回味无穷，而 这一点正可归功于他们理解事物的天赋。因为同样的 事件，在一个精神丰富的人看来是饶有趣味的，但在 一个肤浅、庸俗的头脑里就只不过是平庸世界里面的 乏味一幕而已。 在歌德和拜伦创作的、取材于真人真事的许多诗 篇中，这些情形昭然若揭。愚蠢的读者会羡慕诗人能 拥有那些丰富多彩的经历，而不是羡慕诗人所具有的 伟大想象力——这种想象力足以化腐朽为神奇、变平 凡成伟大。同样，一个多愁善感的人所看到的一场悲 剧，在一个乐天派的眼里则是一个趣味盎然的冲突， 可在一个冷漠的人那里又被视为一件无足轻重的事情 。 现实事物亦即每个已完成了的当下之物，都由这 两半——主体和客体——所组成，它们彼此……如此 必然、紧密的关联，乃至像水中的氧和氢一样。当客 体这一半保持完整不变时，主体那一半的改变就不可 避免地使现实事物完全不同，好像客观的因素本来就 不一样似的。反之亦然。由此可知，最美、最好的客 体和呆滞、低劣的主体互相结合只能呈现糟糕的现实 。这种情形就像在恶劣的天气下观赏美丽风景，又像 用低劣的照相机拍摄这些风景。 简而言之，每个人囿于自己的意识，正如囿于自 己这身臭皮囊一样，并且只能在其中自力更生。因此 ，外界对他帮助不大。在舞台上，有人演王侯，有人 演宰相，有人演奴仆、士兵或者将军，如此等等，你 方唱罢我登场。但是，这些角色之间的区别只是外在 的、无关痛痒的，这些表面现象的实质莫不相同：一 个又苦又累的穷戏子。 在现实生活中何尝不是如此！各人拥有的不同地 位和财富，赋予了各人不同的角色，但各人的内在幸 福与素质，并不会因此而产生相应的差别；相反，这 些人同样是整日奔波却仍欲壑难填的蠢物。忧虑和欲 望的具体内容因人而异，但它们的形式，亦即其本质 ，却大同小异；痛苦和忧虑的程度会有所差别，但这 些差别却并不取决于人们地位、财富的不同，换言之 ，并不由每个人所扮演的角色决定。 因为对人而言，现在的和过去的一切事情，向来 就直接是他的意识中现有的和曾经有的一切，所以， 很明显，意识本身的特性才是首要的、关键的。并且 在大多数情况下，意识本身比呈现在意识中的具体事 物更重要。一切美妙有趣的事物，经过一个蠢蛋笨拙 意识的反映，都会变得枯燥乏味；与之相反，在一个 简陋的牢房里，塞万提斯却创作了他的《堂吉诃德》 。 当下现实的客体这一半掌握在命运的手里，因此 是可以改变的；而主体这一半是我们自身，所以，就 其本质而言，它是不可改变的。因此，尽管在人的一 生中，世间的一切千变万化，但人的性格却始终如一 ；这好比一首曲子，虽然变奏接连不断，但主旋律却 保持不变。没有任何人能够摆脱自己的个性。正如那 些动物，不管人们把它们放在何种环境里，它们仍然 无法摆脱大自然为它们所设定的、不可更改的狭小圈 子。这解释了诸如这件事：我们在努力使自己所宠爱 的动物快活的时候，必须把这种努力控制在一个狭小 的范围之内，这是由动物的本性和意识的局限所决定 的。 人也是如此：一个人所能得到的属于他的快乐， 从一开始就已经由这个人的性格决定了。一个人的精 神能力尤其决定了他领悟高级快乐的能力。如果这个 人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力 ，别人或者运气所为他做的一切，都不会使他超越对 平庸无奇、像动物一样的快乐的迷恋。他只能享受感 官的乐趣、舒适快活的家庭生活、低级的社交和庸俗 的消遣。即使是教育，如果说它确实有什么用处，大 体而言却也无法很好地拓宽我们的视野。因为最高级 、最丰富多彩并最为长久的乐趣，无疑是精神上的乐 趣。 尽管我们在年轻的时候，对这一问题尽是做一些 掩耳盗铃的蠢事，但这无济于事，能否领悟这些高贵 的乐趣，首先取决于一个人的精神能力。 P1－8