次终极追问(科学与宗教的纠葛)

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第一章 人类始祖 1832年12月16日，小猎犬号(HMS Beagle)驶入火地 岛的成功湾(Tierra del Fuego)(图1.1)。这次航海经历 给年轻的达尔文留下了难忘的印象。大约40年后，他仍可 以生动地回忆起“在一处荒凉而破碎的海岸上，第一次看 到一队火地人(Fue-gian)的时候”的惊诧之情。这些人 “真是一丝不挂，全身涂满颜料，激动使他们口流白沫， 他们的神情是狂野、张皇而狐疑的”。他“无法相信，野 蛮人与文明人之间的差别是如此之大”，一个念头闪入他 的脑海：“原来这就是我们的祖先。” 第一次接触“野蛮人”之后，这段经历给达尔文带来 的陌生感不降反升。他写道：“根据我们的理解，这些人 的语言简直不能被称作音节分明的语言。船长库克把它比 作一个人在漱口时从喉咙里发出的声音。不过无论哪一个 欧洲人，甚至在漱口时，也从来都不会发出这样多嘶哑的 咔咔作响的喉音。”他观察到一个现象：当腐烂的鲸油被 运来之后，“一个老人把它切成细薄的片，并对它们低声 地作祷告……然后将它们分派给饥饿的大众”。他猜测这 可能是一种宗教行为。 达尔文注意到，“每个家族或部落里，都有一位男巫 或会念咒语的医生，我们还无法断定他的职务”，尽管他 们会为死者举行丧葬仪式，“菲茨罗伊船长还不确定火地 岛人是否有一种明显的、对来世生活的见解”，或者他们 “有一种宗教崇拜”。达尔文后来写道：“我们一直没能 发现火地岛人相信任何类似我们所称为上帝的神。” 火地岛人这样的“野蛮”种族与欧洲人是否有共同的 起源?19世纪初，支持“单源说”而不是“多源说”的学 者认为火地岛人与欧洲人并非同源。这种理论(单源说)的 突出特点是提供了将其他种族用作奴隶的一项正当理由， 这一理论的支持方和反对方都积极寻找科学和宗教方面的 论据来支持自己的观点。在到达火地岛之前的几个月里， 达尔文和菲茨罗伊就奴隶待遇问题发生了激烈争吵，作为 一个在废奴主义者团体环境中长大的人，达尔文差点因为 这个问题而离开考察队。最近有人认为达尔文之所以一直 支持“多源说”，从某种程度上是因为他对奴隶制度的憎 恨。 一位获得自由的奴隶曾经为达尔文讲解动物标本剥制 技术。达尔文发现了在他们整个航行过程中所遇到的人种 的共同特征。让达尔文非常感兴趣的是吉米·巴顿(Jemmy Button，一名火地岛人，菲茨罗伊船长把他带回了英国) 是否能首先完成从野蛮到文明的思维转变，尔后还能够重 新回归野蛮的状态。然而，经历过宗教洗礼的“野蛮 人”，他们的所作所为就像他们对待旅行者塞缪尔·巴伯 (Samuel Barber)爵士的态度一样，这让达尔文琢磨不 透。1861年，塞缪尔·巴伯爵士向皇家地理学会递交了一 份报告，其中提到苏丹南部“居民与白尼罗河地区的所有 其他部落居民一样……不知神为何物，甚至没有一点迷信 的痕迹，他们只是一群野蛮人”。 如果达尔文认为“我们的祖先”与火地岛人具有相似 的特征，那么就可以合理地认为，除了不掌握技术和不穿