国学概说

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一 什么是国学 “国学”一词，发端于清末，因为当时“西学东渐”的形势，学 术也有了东西之别。 章炳麟(太炎)在*本组织“国学讲习会”，刘师培(申叔) 发起“国学保存会”，他们二人可能是“国学”一词之*早使用 者。在这之前的自强运动中有“体用之争”，也就有“西学”与 “中学”的对用，这里“中学”应当看做是“国学”这个词的先声。 “国学”曾被叫做“国粹”或“国故”，似乎都有些不适合或不 全面。 国粹有“**的精粹”的意义。将学术都称为国粹，似乎有 些夸大其词。而“国故”的本义为“本国文献”，光说文献而不涉 及研究，国学的概念并不完整。 强调“国”的属性，是在一段时间里为了强调“中国”的属 性，比如“国医…‘国药…‘国术”‘国画…‘国语…‘国货”等词，都是 泛指区别于“西洋”的同类词。 国医针对西医，国药针对西药，国画针对西画，国语针对外 语，国货针对洋货，唯国术专指中国功夫，西洋没有这个项目。 “国学”的内容，大概包括西学输人前中国原有的全部学 术。用**的理解，*是一种中国文化。“国学’’的著作成果，按 清代编写《四库全书》时采用的传统分类法，可分为《经》《史》 《子》《集》四个部分，这些可称为思想成果。此外还包括器物、典 章、艺术及其他的文化样式。 所谓学术，*早专指治国之术，后来成为追寻研究学问的- 方法与水平，现在则指系统专门的学问。也泛指高等教育与研 究。关于学术专指治国之术，如《史记，老子韩非列传》：‘‘申不 害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯。”《史记，张仪列 传》：“始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。，， 这一用法延续很长一段时间，比如《北史，宇文护传》：“然护寡 于学术，昵近群小，威福在己，征伐自出，有人臣无君之心，为 人主不堪之事，终于妻子为戮，身首横分，盖其宜也。”直到清 代，仍IEI有继续沿用的，如刘献廷《广阳杂记》卷三：‘‘诸葛孔明 为千古一人，其学术全从此书出。” 清代修《四库全书》，按《经》《史》《子》《集》分著作为四个 部分，这种分法，大概表达了当时中国学者对学术的一种认识 和领域界定。 国学是跨文、史、哲诸门学科的综合性学术，所以对国学的 理解，应当以文、史、哲一体的观点来看待，因此这是一门“整体 之学”，而不是“分科之学”。 古代学术，本来就不分文、史、哲，都融为一体，统一称为 学术。所谓文、史、哲的分法，也是近代西方的分类学引入后的 产物。国学的方法论是综合之学，西方的科学是分科之学，综 合之学有其有机性，非分科之学可以替代。这就需要先与习惯 于分科观的读者打一个招呼。 曾国藩曾将学术一分为三，分别称为“义理…‘考据…‘词 章”，这概括地说出了当时人们对国学性质和内部分野的基本 看法，也是宋明以来儒家正统派的传统意见。 曾国藩的这一观点，语出《曾国藩家书，致诸弟，讲读经史 方法》：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：*义理之 学，*考据之学，曰词章之学，各执一途，相互诋毁。兄之私意， 以为义理之学*大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之 学，亦民以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者。 皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心 一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主 义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百 家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。” 义理一词的*早使用，在《礼记·礼器》中，有“忠信，礼之 本也；义理，礼之文也”的说法。清代戴东原也曾这样分类，他说： “义理即考核、文章二者之源也。”(段玉裁《戴东原先生年谱》) 中国的传统学术，其基础的部分称为“小学”，核心和复杂 的部分就是“经学”。初涉的读者常为此头痛。因此先在下面用 小字大体地提一下经学的脉络，以便有一个轮廓式的认识。但 一时未必能看得明白，以后都会有专门的章节叙述展开。P1-3