禅心道韵(木直斋书文集)

作者简介

赵汉阳，字天河，别署木直斋主人。1969年出生，浙江新昌人。美术教育、汉语言文学教育、文化产业管理“三本”学历，中学高级教师。 主要学术成果： 2002年，在《美术报》发表《巧用实物形状制作工艺贴画》： 2003年，在《美术报》发表《把玩“墨色”趣味临摹》： 2003年，在《中国中小学美术》发表《刻纸画》： 2004年，在《中国美术教育》发表《“三性四步”水墨画教学体系的实践和研究》： 2008年，在《中国美术年刊》发表《儿童美术教育误区剖析》： 2009年，在《少儿美术》发表《同质异型一案三备——一次教研活动的启示》： 2010年，在《中国美术年刊》发表《“欣赏·评述”学习领域研究》 2013年，在《少儿美术》发表《“电光声色”忧与喜——基于多媒体“负”作用的若干思考》： 2015年，在《少儿美术》发表《美丽的“点·线·面”——低年级学生“纯元素”造型探索课例》： 2015年，西泠印社出版社出版《出世入世·随想录》。

内容简介

石头希迁之下，历天皇道悟、龙潭崇信至德山宣鉴。 德山宣鉴，俗姓周，简州（今四川简阳市西北）人。 少出家，初精究律学，贯通性相诸经，常讲《金刚经》， 时称周金刚。 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。六祖以后， 禅宗以之印心。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》对慧能 之变革是这样评价的： 达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者 。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞 文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相 。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而 为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简 意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而 可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦 是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦 可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中 兴者上追达摩，力求“领宗得意”，而发扬“南天竺一乘 宗”本来之精神也。 话说这位周金刚听说南方禅门也以《金刚经》为教本 ，而且居然法席兴盛，很不服气：“出家儿千劫学佛威仪 ，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见 性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。” 他刚到湖南澧阳境内，便受到了一个卖饼婆子的诘难 。 宣鉴饥饿，向婆子买饼做“点心”。 婆子指着宣鉴的担子问：“和尚讲的什么经？” “《金刚经》。”宣鉴回答。 婆子说：“我有一个问题，你如果答得出来，我就施 予你点心。如果回答不出，你就挑着这些经书到别处去吧 ！《金刚经》里说‘过去心不可得，现在心不可得，未来 心不可得’，不知道上座您要点哪个心？” 出乎意料，一个极其寻常的乡野妇女，竞提出如此让 人不易说得清楚的问题。他懒得与婆子饶舌，当然也说没 有买到饼做“点心”。 到了龙潭，他仇视“南方魔子”的心情又上来了，走 进崇信的法堂，便高声喊道：“久闻龙潭大名，一旦来到 此地，潭又不见，龙又不现。” 端坐在法堂禅座上的崇信只是欠了一下身子，冷冷地 说法了一句：“可你已亲自到了龙潭。”宣鉴竟然被这一 句简单的回答给“镇”住了。既然已经到了龙潭，身在龙 潭之中，却熟视无睹，还找个什么呢？ 宣鉴还有什么话好说呢？对乡野村妇的诘难，还可以 推说是胡言乱语，但现在他不服不行了。于是，他便住了 下来，开始参习“南顿”。 倒掉瓶中的脏水，才能装进美酒——圣人与凡夫就差 “放下我执”这一步。 在崇信禅师犀利的机锋面前，宣鉴放下了傲慢，终于 青出于蓝——开启云门、法眼的宗源。 德山宣鉴禅师主张“无心无事”，随缘任性，经常用 棒喝来猛截学人的情思理究，“道得也三十棒，道不得也