
出版社: 中国摄影
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折扣购买: 风光摄影的美学表达
ISBN: 9787517909200
作者李凡(笔名:凌鹰)出生于一个知识分子家庭,有20 年的风光摄影经历。在翻阅、通读了近100 本中外哲学、美学著作的基础上,作者结合自身的理解与创作体会,历经数年写成本书,值得有志于探索风光摄影的广大读者阅读借鉴。
意境之美 意境之美,为中国美学独有之词,是艺术创作的最高层次。《现代汉语词典》中对“意境”的解释较为简单:“艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。” 中国美学的最大特点是不将其表现为一个明晰的专门领域,而是把美学论述散存于各个领域之中,在文化的总体上表现出来。因此,如果不了解中国文化虚实相 生的逻辑特性,就无从真正理解意境的本义和精髓。这里,我们以中国美学原理为基础,结合风光摄影的创作理念,将意境原理和营造意境的手法合二为一,归 纳提炼出营造“意境之美”的六大法则——淡逸自然、气韵生动、中和一体、时空合一、虚实相生、诗意移情,让读者能较快领悟,并运用于风光摄影的实际创 作中。 一、淡逸自然 ? ? 淡,指淡泊或淡远;逸,指萧散或疏野。“淡”和“逸”是唐宋以后中国诗画等文艺领域所追求的最高艺术境界和审美理想。当代著名哲学家、美学家李泽 厚先生在其代表作《美的历程》中认为:“司空图《二十四诗品》中虽首列‘雄浑’,其客观趋向却更倾心于‘冲淡’、‘含蓄’之类一样……《画论》中把‘逸 品’置于‘神品’之上,大捧陶潜,理论上的讲神、趣、韵、味代替道、气、理、法,无不体现出这一点。”①在中国古代艺术“四品”鉴赏标准中,逸品排在能品、妙品和神品之上,处于最高的位置。要注意的是,“淡”和“逸”只是表象,通过这两者体现出师法自然、规避人工秩序,才是最终目的。在老子“大巧若拙”“大制不割”“而贵食母”“玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺”等思想中,都在强调一般的美丑是虚假判断,自然才是至高的美、绝对的美。真正对美的欣赏要超越人的知识判断和情感活动,而返归天地自然之中。庄子提出的“天地有大美而不言”“不藏是非美恶”的重要观点,也指出美的创作就是归复自然之道,人为的美是局限的、片面的美,是相对的美,无言之美才是绝对的美;人为之美要与自然之美相对应,才能达到“天地与我并生,而万物与我为一”。“美”或“不美”的结论,其实就是不同的人在眼光、知识层次等方面差异的反映。只有返归于自然天成,摒弃工巧机心,超越具体的美丑分别,才是美的最高境界。淡逸自然是营造意境之美的第一个法则,在风光摄影创作中主要通过以下三点来体现:? ? 第一,色彩要统一。过于繁杂和浓烈的色彩,是人为的美,因而是局限的、片面的。色彩要统一,指的是本书第三篇“色彩之美”中所阐述的观点:“并非是要舍弃其他色彩,回到中国古代绘画黑、白、灰的色彩中去,而是指学习古人从现象中看本质的方法,从浮华回本真,变复杂为简单,辩证地看色彩;通过事物的运动分析色彩,在情感与自然的互动中体验色彩;色彩的简洁中要蕴含丰富,色彩的统一中应寻求变化。” 第二,光影不能过于强烈。风光摄影创作中,光影是不可或缺的,但过于强烈、过分雕琢光影,甚至将光影上升至最高准则的做法,则是对自然之美的根本违背。 当然,从光学与几何学的原理来看,追求光影是没有问题的。但如果从中国哲学自然万物平等的原则来看,其缺陷则是十分明显的,在过于强烈的光影下,对于 那些被隐晦与遮蔽的物体来说是不公平的,仍然是一种人类中心主义的反映。 第三,构图应简洁。除了色彩统一和适度的光影,在构图中通过合理配置各要素之间的关系,形成构图的简洁,也是营造意境之美的重要手法。这在本书第一篇“构图之美”中已有过详细阐述。自然之美是质朴之美,过于繁乱的构图、过于具体的形式、过于复杂的物体大量出现,会引发观者对各类实体物质的是非之想,从而忽视去探寻自然的本真。 二、气韵生动 ? ? 气韵生动,是指象征生命之力的气势形成的生命节奏韵律,是一种活泼感人的生命力量。因此,它的首要原则是突出生命感,在本书第四篇“气势之美”中 已有过详细论述。 第二个原则是要注重人格与人品的综合修养与锻造,做到生命盎然与人格境界的合一,也就是生命的道德感,这与气势之美仍然是相通的。 第三个原则要重点阐述,即气韵并非是单纯的禅意之美,那种认为意境是由禅宗而来、为禅意所专有的思想是极其错误的。 气韵生动,是气势之美和自然之美的结合,气势之美是雄健之美,自然之美是雄浑之美,其实就是儒道之美的互补。至于两宋以来很多人推崇的禅意之美,在内在的实践中仍然遵循着中国的传统。禅与儒的区别很明显,儒家重视静中之动,强调动,以雄健刚强为美,以“气”胜;但禅与道的区别相对含糊,很多人常将庄子与禅相联系,这是以讹传讹。庄子是通过对心目中的理想人格——“至人”“神人”“圣人”的树立和夸扬,通过追求超然自由的“逍遥游”,来达到“至美至乐”的境界,是以辽阔雄浑为美,以“拙”胜。而禅却是一种“悟”的心灵体验,其审美表现不是辽阔、雄浑和拙大,而是突出虚幻、韵味和精巧,以“幻”胜。有学者认为,禅是对庄子和屈原的承继,继承了庄子的性格、屈原的深情,然后再加上自己的“悟”,将三者融合在一起,从而变成了一种可供长久咀嚼的“韵味”。 通过仔细研究禅宗美学的代表人物和艺术作品,你可以发现一个有意思的现象,禅最终又回到了儒和道。那些历史上以“禅意”闻名的大家,不论是王维还是苏轼,不论是严羽还是倪云林,在他们的代表作中,无论有何种的“冲淡”和“韵味”,最终还是要以儒、道(又特别是儒)作为自觉的起始和归宿。他们所追求的“窥 于天地之道”的终点并非禅,而仍然是儒和道。 因此,风光摄影中对意境的营造,如果没有雄健的气势(儒)、雄浑的自然(道),只一味突出“韵味”(禅),就会沦为一种虚幻美;而过于强调虚幻,则容易走 向消极和虚无,是与中国主流生命哲学相违的,在主题表达和艺术手法上容易陷入隐晦,让观者难以领悟。气韵生动,是以儒、道为主体,以禅为辅助的,禅是 锦上添花的,而不是艺术创作的最实质核心。禅之美,是“脱世”之美;道之美,是“避世”之美;儒之美,则是“入世”之美。 风光摄影中,气势(儒)能营造雄健的意境,自然(道)能营造雄浑的意境,如果加上韵味(禅)精巧的意境,会冲淡前两者的雄健和雄浑。这个冲淡作用到 底好还是不好?没有确切的答案。艺无定法,只能根据作品需要表达的思想主题来作调整,需要突出雄健和雄浑,冲淡就应少一些;如果需要弱化雄健和雄浑, 冲淡就应多一些。如何把握尺度,这就涉及以下的中和之美了。 三、中和一体 中和之美,是中国艺术审美的灵魂,更是塑造意境之美的重要法则。《礼记·中庸》中首次提出“致中和”的概念,从狭义上理解就是做事情要适中,把握一定的度,无偏无颇;从广义上理解是指它反映着天地万物的根本规律,包含了天与人、内容与形式、自然与人文的和谐统一。当代著名美学家、中国生态美学奠基人曾繁 仁先生认为中和之美是“人与自然、社会之间宏观的协调关系,是人类对待自然和社会应持有的一种亲和态度,是天与人、主观与客观、感性与理性、自然与人 文的协调统一”②。 在中国古典诗词中,中和之美是首要之美。《论语》中对《诗经》的评价有三条标准 :“乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒。”其实质就是“和”,在各方面都恰到好处。在中国书法中,中和之美更是其灵魂。明末学者项穆在《书法雅言》中说:“圆而且方,方而复圆,正能含奇,奇不失正,会于中和,斯为美善。中也者,无过不及是也;和也者,无乖无戾是也。”这段话充分道出书法的实质就是中和之美。书法创作是一种变化的艺术,但必须在变化中求和谐,才能达到进退于肥瘦之间,深造于中和之妙的意境。在中国传统绘画中,艺术家们通和谐。这种广大和谐就是中和的精神。在中国传统音乐中,无论是宫廷音乐、文人音乐,还是民间音乐、宗教音乐,都传达着“和”之声。《吕氏春秋》在论述音乐之美时主张:“声出于和,和出于适”“太巨则志荡,太小则志嫌,太清则志危,太浊则志下。故太巨、太小、太清、太浊,皆非适也”“何为适?……以适听适则和矣。”强调要兼容两极,适度而不走极端,才会取得中和的审美效果。 中国人视天、地、人为一整体,认为宇宙中各类事物都存在普遍联系,彼此相互影响。人们应从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其发展规律。中国的艺术创作、艺术鉴赏极为注重整体意识,并不追求部分或全部的“形似”,而是通过对气势、神韵、意境等的把握,来给予观者总体的美感。风光摄影如何 通过“中和”来把握意境?我认为有以下两点: *这是一本从中国传统美学角度解读和展示摄影作品,进而明证风光摄影价值所在的书。作者认为风光摄影的创作,只有扎根中华大地这块我们生于斯、长于斯的土地,才能“观古今于须臾,抚四海于一瞬”,在世界文化的激荡中站稳脚跟,即应从中国美学倡导的人格、平和、总体、兼容四个方面进行传承与创新。 *本书以中国美学原理为基础,借鉴西方艺术理论,从构图、光影、色彩、气势、意境五个方面入手,帮助中国摄影人提高美学修养,进而提升风光摄影创作水平。书中没有枯燥乏味的大篇幅的理论知识,而是以作者创作的近百张风光摄影照片为例,通过对创作背景、技法要点和美学思想的分析,将美学理念循序渐进地传授给读者,对风光摄影创作实践具有极强的指导意义。 *作者以中国传统美学理论为指导,阐述了风光摄影的美学表达。就创作手法来说,本书比一般就拍摄技巧技法的图书多了一层理论上的思考,是一种有益的探索,这对读者学习风光摄影有较好的参考价值和指导意义。