汉宝德的人文行脚

作者简介

汉宝德，1934年生于山东*照、**成功大学建筑学士，美国哈佛大学建筑硕士，普林斯顿大学艺术硕士。曾任**东海大学建筑系主任、汉光建筑事务所主持人、自然科学博物馆馆长、台南艺术学院创校校长，是二十世纪后半，****现代建筑思潮的重要学者，在推动**建筑教育、文化资产保存等方面，都有**成就。

内容简介

原始与文明之间 大陆的西南区有很多少数民族，在我的心目中， 与**的少数民族类似。*近有机会去云南的大理、 丽江走了一趟，才知道他们的少数民族大多经过千百 年的汉化，已经没有原来的味道了。 使我感到讶异的，是大理的白族、丽江的纳西族 ，其民居形式不但大部分汉化，而且**接*了汉化 。他们所说的白族民居，或纳西族民居，简直就是汉 族的四合院或三合院，我想找到些原族群建筑的特色 ，却感到**困难。这些民族的空间文化究竟留下些 什么，即使在大陆少数出版物上也没有说清楚。他们 指出的一些外观上的特色，在我看来，只是来自古老 的唐、宋的传统，有别于明、清之后的中原建筑而已 。文化独特性的消失是很可怕的。 有人告诉我，这些建筑确实代表他们的族群文化 ，但这是无法自历**解说清楚的。目前所见的当地 民居，在建筑品质上比起中原民居建筑，有过之而无 不及，**看不出在文化上落后于汉族的迹象。 有趣的是他们的衣着。到**，大部分妇女仍然 穿着本族的服装，似乎没有*到汉族的影响。这真是 不可思议。我查了当地**编印的出版物，上面详述 了纳西文化的多种面向，连婚、丧、祭祀文化都有了 ，就是没有衣着的说明，所以查不出**他们的穿着 ，纳西尚黑，白族尚白，有多少成分是原有的文化， 多少是汉化的结果。但是整体看来，他们的服装是有 特色的。尤其是年轻女孩子的衣装，这是不是基于观 光的考虑而穿着的，一时也找不到答案。 有显著特色的当地地方文化，*到比较**的文 化的影响，逐渐被同化，实在是人类文化交流中令人 感到悲哀的现象。所谓**，指的是物质生活比较富 庶，人民的*子过得比较舒服些。为了富裕的生活， 比较落后的民族通常不惜丢弃祖先的传统，拥抱外来 的文化。在食与住方面通常是*先被同化的，其次是 有象征意义的衣着。*难改变的是信仰。 这种因交流而产生同化的现象，并不限于原始民 族与文明民族之间；文明程度不同的民族之间，也有 强势者对弱势者的影响。这就是为什么**强势的西 方文明，逐渐同化了全世界西方之外的民族。有古老 文化的民族都以不同的态度抗拒西方的影响。抗拒的 立场软弱的，同化得快；抗拒的立场强硬的，同化得 慢。然而全面的现代化究竟代表弱势民族的胜利，还 是失败？就要看你观察的角度了。 令人感到矛盾的是，我们既希望全世界的落后民 族能够享*到现代科技改善生活的成果，同时又不能 不承认进步的社会对原生民族文化的***。一个民 族的文化及其生活方式是人类遗产的一部分，是不应 该使它自地球上消失的，可是要怎么两全其美，既能 保存原生的文化，又能使该民族过富庶的*子呢？ 两者不能兼得，也许就是**世上仍有许多民族 宁愿放弃进步的机会，选择回到祖先的原始生活的缘 故吧！ (本文出自《大地地理杂志》二〇〇一年五月号) 干、湿文化的沉思 人类的生存环境，因地理区位的不同而有干燥与 湿润之分。自生存的观点看，雨水较多的地区，生物 丛聚，易于求生，便于种族的繁衍，当然是适于人类 集居之地。可是在原始时代，人与其他动物无异，困 于地理环境，无迁移之知识与能力，只好在已有的环 境中努力求存。正是由于这个原因，地球上才产生了 那么多样的文明而各擅胜场，使**的我们看到世上 丰富而多彩多姿的文化面貌。 我*不能了解的是人类为何遍布**各地。照理 说，人类发源于非洲，应很自然地寻求河边多水的地 区生存下去。当人口增多不得不迁移时，也应该向气 候温暖而多水的地区移动，如地中海沿岸与欧洲地区 。我可以了解埃及的尼罗河成为文明的发源地，甚至 可以了解两河流域成为古文明的温*，可是无法了解 人类向难以营居的沙漠边缘、石山之麓集中。在人类 为数稀少的古代，何必跑去那些不易求生的地区呢？ 以色列人在摩西带领下，过红海到巴勒斯坦，所谓上 帝承诺给犹太人的土地，不是说明人类所寻找的是地 理环境良好的地方吗？ **的解释是基督教《**》中所说的，洪水之 后的世界，诺亚的几个儿子带着子孙分别向不同的方 向分散，又因为要盖一座通天的塔使上帝生气，让他 们语言混乱，听不懂对方的话。 P3-5