景岳全书(传忠录脉神章伤寒典上)

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君火相火论十三 余向释《内经》，于君火以明、相火以位之义，说固详矣，而似犹有 未尽者。及见东垣云：相火者，下焦包络之火，元气之贼也。丹溪亦述而 证之。予闻此说，尝掩口而笑，而觉其不察之甚也。由此兴感，因再绎之 。 夫《内经》发明火义，而以君、相、明、位四字为目，此四字者，个 个着实，是诚至道之纲领，有不可不阐扬其精义者。亦何以见之?盖君道惟 神，其用在虚；相道惟力，其用在实。故君之能神者，以其明也；相之能 力者，以其位也。明者明于上，为化育之元主；位者位于下，为神明之洪 基。此君相相成之大道，而有此天不可无此地，有此君不可无此相也明矣 ，君相之义，岂泛言哉! 至若五运之分，各职其一，惟于火字独言君相，而他则不及者，何也? 盖两间生气，总日元气，元气惟阳为主，阳气惟火而已。第火之为用，其 道最微，请以火象证之。如轻清而光焰于上者，火之明也；重实而温蓄于 下者，火之位也。明即位之神，无明则神用无由以著；位即明之本，无位 则光焰何从以生?故君火之变化于无穷，总赖此相火之栽根于有地，虽分之 则一而二，而总之则二而一者也，此君火相火之辨。凡其为生化，为盛衰 ，为本末，重轻攸系，从可知矣。人生所赖者惟此，故《内经》特以为言 。 然在《内经》，则但表其大义，原无分属之条，惟《刺禁论》曰：七 节之傍，中有小心。此固稳然有相火所居之意，故后世诸家咸谓相火寄在 命门，是固然矣。然以予之见，则见君相之义，无脏不有，又何以辨之?盖 总言大体，则相火当在命门，谓根菱在下，为枝叶之本也。析言职守，则 脏腑各有君相，谓志意所出，无不从乎形质也。故凡以心之神，肺之气， 脾胃之仓廪，肝胆之谋勇，两肾之伎巧变化，亦总皆发见之神奇，使无其 地，何以生此?使地有不厚，何以蓄此?此皆从位字发生，而五脏各有位， 则五脏亦各有相，相强则君强，此相道之关系，从可知矣。故圣人特命此 名，诚重之也。而后人指之为贼，抑何异耶!此万世之疑窦，故予不得不辨 。 或曰：是若谬矣，第彼之指为贼者，亦有深意。盖谓人之情欲多有妄 动，动则俱能起火，火盛致伤元气，即所谓元气之贼，如何不可?予曰：此 固邪正分歧最当明辨者也。夫情欲之动，邪念也，邪念之火为邪气；君相 之火，正气也，正气之蓄为元气。其在身家，譬之产业，贤者能守之，不 肖者能荡之，罪与不罪，在子孙之废与不废，镦基何与焉?相火之义亦犹此 耳。夫既以相称之。而竞以贼名之，其失圣人之意也远矣。且凡火之贼伤 人者，非君相之真火，无论在内在外，皆邪火耳。邪火可言贼，相火不可 言贼也。矧六贼之中，火惟居一，何二子独知畏火，其甚如是，而并昧邪 正之大义，亦何谓耶?予闻其言，固知其之错认面目矣，不觉因而失笑。 先天后天论十四 人生于地，悬命于天，此人之制命于天也；栽者培之，倾者覆之，此 天之制命于人也。天本无二，而以此观之，则有天之天者，谓生我之天， 生于无而由乎天也；有人之天者，谓成我之天，成于有而由乎我也。生者 在前，成者在后，而先天后天之义，于斯见矣。故以人之禀赋言，则先天 强厚者多寿，先天薄弱者多夭；后天培养者，寿者更寿，后天斫削者，天 者更夭。 若夫骨骼者，先天也；肌肉者，后天也。精神者，先天也；容貌者， 后天也。颜色之有辨也，苍者寿而妖者天，嫩中有苍者吉，苍中有嫩者凶 。声音之有辨也，充者寿而怯者夭，虽细而长者吉，虽洪而促者凶。形体 之有辨也，坚者寿而脆者夭，身虽赢瘦而动作能耐者吉，体虽强盛而精神 易困者凶。动静有辨也，静者寿而躁者夭，性虽若急而急中有和者吉，阳 虽若厚而阴中蕴薄者凶。至若少长之辨，初虽绵弱而渐长渐坚者，晚成之 征也。气质之辨，少年华丽而易盈易满者，早凋之兆也。是故两天俱得其 全者，耆艾无疑也；先后俱失其守者，夭促弗卜也。 若以人之作用言，则先天之强者不可恃，恃则并失其强矣；后天之弱 者当知慎，慎则人能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以 保肺气，慎酒色可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃。惟乐可以养生，欲 乐者莫如为善；惟福可以保生，祈福者切勿欺天。但使表里无亏，则邪疾 何由而犯，而两天之权不在我乎?故广成子曰：毋劳尔形，毋摇尔精，乃可 以长生。至矣哉，两言尽之矣!勿以此为易而忽之。 标本论十五 病有标本者，本为病之源，标为病之变。病本惟一，隐而难明；病变 甚多，显而易见。故今之治病者，多有不知本末，而惟据目前，则最为斯 道之大病。且近闻时医有云：急则治其标，缓则治其本。互相传诵，奉为 格言，以为得其要矣。予闻此说而详察之，则本属不经而亦有可取。所谓 不经者，谓以其治标治本对待为言，则或此或彼，乃可相参为用矣。若然 ，则《内经》日治病必求其本，亦何谓耶?又《内经》说：夫阴阳、逆从、 标本之为道也，小而大，浅而博，可以言一而知百病之为害也。以浅而知 深，察近而知远，言标与本，易而勿及。又曰：先病而后逆者治其本，先 逆而后病者治其本；先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本；先 热而后生病者治其本，先病而后生热者治其本；先病而后泄者治其本，先 泄而后生他病者治其本。先热而后生中满者治其标，先病而后生中满者治 其标，先中满而后生烦心者治其本；小大不利治其标，小大利治其本；先 小大不利而后生病者治其本。由此观之，则诸病皆当治本，而惟中满与小 大不利两证当治标耳。盖中满则上焦不通，小大不利则下焦不通，此不得 不为治标以开通道路，而为升降之所由，是则虽日治标，而实亦所以治本 也。自此以外，若以标本对待为言，则治标治本当相半矣，故予谓其为不 经者此也。然亦谓其可取者，则在缓急二字，诚所当辨。然即中满及小大 不利二证，亦各有缓急。盖急者不可从缓，缓者不可从急，此中亦自有标 本之辨，万不可以误认而一概论也。今见时隋，非但不知标本，而且不知 缓急。不知标本，则但见其形，不见其情；不知缓急，则所急在病，而不 知所急在命。故每致认标作本，认缓作急，而颠倒错乱，全失四者之大义 。重命君子，不可不慎察于此。 P34-37