我们对世界的认识(精装版)(精)/爱智书系

作者简介

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内容简介

另一些哲学家认为，既然一切物质的东西都是变 化无常的，那么，使世界保持连续性和统一性的“本 体”就不可能是物质的东西，而只能是某种精神的东 西。他们把这种东西称作“理念”、“绝对精神”， 等等，不过，它的最确切的名称是“神”。他们仿佛 已经看明白了世界这幕戏，无论它的剧情如何变化， 都是由神按照一个不变的剧本导演的。这种观点得到 了宗教的支持。 在很长的时间里，哲学被这两种观点的争论纠缠 着。可是，事实上，这两种观点的根本出发点不同， 谁也说服不了谁，是永远争论不出一个结果来的。值 得注意的是，他们的没有结果的争论引起了另一些哲 学家的思考，对他们争论的问题本身提出了怀疑。 3．能问“世界究竟是什么"这个问题吗？ 问一个东西究竟是什么，这是什么意思呢？在多 数情况下，这是一种归类。譬如说，问“桌子究竟是 什么”，回答是“它是一种家具”，问“地球究竟是 什么”，回答是“它是一颗行星”。在这里，“家具 ”是比“桌子”更高的类，“行星”是比“地球”更 高的类。可是，“世界”包括了一切，在“世界”之 外不存在任何东西了，既然如此，问“世界究竟是什 么”，我们能把“世界”归到什么更高的类中呢？这 是不该问“世界究竟是什么”这种问题的理由之一。 变化一定是有一个东西在变化吗？运动就一定是 有一个东西在运动吗？不一定。譬如说，能量转化， 我们只能得到热能、动能、势能等具体形态的能量， 并非有一个不属于任何形态的抽象能量在那里变化。 “天打雷了。”真有一个“天”在打雷吗？并没有， 实际存在的只是打雷的现象本身罢了。由此可见，我 们应该按照世界所呈现的样子来认识它，不该到万物 流变的背后去寻找什么“本体”，这种寻找不但徒劳 ，而且多此一举。这是反对问“世界究竟是什么”这 种问题的又一个理由。 在今天的时代，这种反对追问“本体”的主张已 经发展成为一股强大的潮流，主要活动在英语国家的 一大批哲学家甚至宣布，对“本体”的追问只是由语 言的逻辑毛病产生的虚假问题，可以通过治疗语病而 将它消除。譬如说，语言有主语和谓语的结构，这种 结构使人误以为有谓语就必有主语，而主语一定是存 在着的实体。但实际情形并非如此。上面所说为变寻 找一个不变的承担者的思想方法就是这样产生的。 然而，不论怎样消除语言的逻辑毛病，对世界的 隐秘“本体”的追问似乎仍是人类精神的“不治之症 ”。不过，那些患有这种“病症”的现代哲学家(例 如海德格尔)已经不再言之凿凿地给“世界是什么” 的问题以一个武断的回答，他们倾向于认为，认识“ 本体”不能靠逻辑思维，而要靠心灵体验，并且是难 以用语言来表达的。如果勉为其难，或许可以用诗的 语言加以暗示。其实，他们心目中的“本体”非常接 近于中国古代哲学家老子所说的恍兮惚兮不可名状的