衣画云霞：道教服饰与符号

作者简介

周睿，1971 年生，重庆人。博士就读于四川大学道教与宗教文化研究所，宗教学专业，获哲学博士学位。参与“百年道学精华集成”项目的研究工作，完成学位论文《道教服饰的符号象征研究》；其后在四川大学历史文化学院从事博士后研究，完成研究报告《中国道教服饰研究》。主要研究方向为道教服饰、符号与传播、数字艺术。

内容简介

" 至宋，世俗社会疏淡雅致的审美取向也影响到玄门巾裹样式。彼时几款颇有代表性的巾裹也一直延续，至今仍存于道士服饰中。 逍遥巾，所见材料里记载有两种称为“逍遥巾”的首服（图1—1—14），二者相同之处在于，巾后都缀有两根长长的剑头飘带。不同者在于头巾主体部分：一种即“飘飘巾”，帽顶前后均为斜坡，各缀一片大小相等的布帛，正面一片饰以云头图案；另一种是纱罗头巾，以一块或方或圆的布帛包裹于发髻之上，类似于小包巾，系上飘带垂于脑后，亦称“荷叶巾”。这一种在宋时非常流行，宋人米芾在《画史》中对逍遥巾有这样的记载：“覆如是，其后方有丝绢，作掠子，掠起发，顶帽出入……又其后方见用紫罗为无顶头巾，谓之额子，犹不敢习庶人头巾。其后举人始以紫纱罗为长顶头巾，垂至背，以别庶人黔首，今则士人皆戴庶人花顶头巾，稍作幅巾，逍遥巾。” 指其制原为庶人所用，称为花顶头巾，后士庶皆用，甚至妇女也有戴之，致其在当时非常流行。 现在世俗社会多数是短发，尤其男子。而道士必须蓄发留须，一是作为入道的标志；二是为了顺应自然规律；三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发为父母所授，不得轻易毁损；四是为了养生保健，蓄留长发，必须经常梳理，经常梳头有助于大脑血液循环，大脑为人身之主，大脑健康，人就少病。或因出家时日尚浅，发短未能挽起发髻，或因夏天暑热需要散凉，道士多戴此巾。头戴逍遥巾，巾带飘摇，模拟仙姿，如神仙一般自在，举动间道骨仙风，姿态潇洒，故深得年轻道士所喜。但有些年长道士则认为戴此巾有失庄重，欲废止之。 紫阳巾，传说其制源于宋儒朱熹。朱子居所辟读书室，名曰“紫阳书堂”，并在此居住了四五十年，后人遂据此称读书人所戴的一种飘曳的头巾为“紫阳巾”。明人王世贞在《觚不觚录》中讽刺一目不识丁富家儿，谓：“辄戴紫阳巾，衣忠静衣，挟行卷诗题尺牍，俱称于鳞伯玉，而究之尚未识面。”可见至明时，头戴紫阳巾仍为读书人的标志。入清，因其飘逸不拘，为修道之人所喜。 一字巾，形制非常简单，就是以一根丝织幅带束发，因形似“一”字而得名（图1—1—15）。相传此制起于宋时抗金名将韩世忠，宋人徐梦莘《三朝北盟会编》称，韩世忠、张俊、岳飞三大帅遭秦桧谗言，皆罢枢密解兵柄，世忠“乃制一字巾，入都堂则裹之，出则以亲兵自卫”。宋人洪迈《夷坚志·韩郡王荐士》亦载：“韩郡王既解枢柄，逍遥家居，常顶一字巾，跨骏骡，周游湖山之间。”世忠此举，意在释帝、相之疑忌，盖因一字巾为山野之人或者志在山水之人所用。一字巾端头有木扣或玉扣，上面一般刻有太极八卦图形（图1—1—16），故又称“太极巾”；此扣合上为“混元圈”，散开则为“一”，寓“道生一、一生二、二生三、三生万物”之义。此巾常用于山居道士束发，以防山野树枝钩挂头发，因此也叫作“逍遥一字巾”。 " "中华文化与道教爱好者必备的“时尚”之书。 1.国内系统研究两千年道教服饰的专业之作。 A）本书在研究大量历史文献的基础上，综合运用宗教学、历史学、服装学、美术学、图像学、符号学等学科方法，对中国历朝历代道教服饰中有代表性的首服、身衣、足衣、纹样、服色进行了收集、整理、归纳、分析、研究。 B）本书通过梳理道教服饰在各个历史时期的特点和变化，分析产生这些变化的深层原因，从服饰特征的角度切入，研究道教作为中国传统宗教，从初创到逐步扩张、繁荣兴盛、日渐式微的历史脉络。 2.从服饰出发，深入古代礼仪规范之精髓； 从道教出发，直达中国传统思想之内核。 A）中国向称礼仪之邦，讲“礼”重“仪”对中华民族的凝聚和古代社会的规范起着重要作用。服饰制度是礼仪制度的重要组成部分，服饰本身具备“仪”的外在形式特征，可以根据“礼”所制定的规则，规范社会生活，强化从家到国的合理性。 B）道教作为中国本土宗教，吸收了先秦道、儒、墨各家思想，在东汉末年正式创立。道教服饰系统的产生和规制化，同样是在世俗礼制影响下逐渐形成的，是一个历史变迁的过程，在这个过程中，道教服饰作为道教文化的载体，与各个历史时期世俗社会以及政治生活的服饰文化有着密切的关联。研究道教服饰，对于理解中国不同历史时期的文化思想理念、社会生活方式，都有积极的帮助。 3.精选用纸，四色印刷，装帧精美。 可读性强。200多张彩图，图文并茂，生动直观地解读两千年道教服饰上的细节。 既可作为历史学、哲学、宗教学专业研究者的参考书目，也可作为传统文化爱好者、服装行业从业者的阅读书籍，是中华文化与道教爱好者必备的“时尚”之书。 "