自我与本我(精)/西方百年学术经典

作者简介

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，精神分析学派的创始人，提出了“恋母情结”，“潜意识”、“自我、本我、超我”等概念，被誉为二十世纪最伟大的思想家之一。 精神分析学始终坚持将性（爱）本能视为人类一切行为的主要动机，从上世纪以来就一直在学术界以及社会上颇具争议。因此，弗洛伊德一生毁誉参半，很难评判他在历史上的地位。有人认为他是人类思想史上最杰出的人物之一，也有人将他视为“欺世盗名的江湖骗子”、“变态色情狂”。 2000年，英国BBC将弗洛伊德与爱因斯坦、笛卡尔、牛顿、达尔文、康德、马克思、黑格尔、马克斯韦尔、阿奎那评选为千年来的十大伟人。

内容简介

病理学研究已经将我们的兴趣过于专一地带到了 被压抑上面。既然我们已经知道了就自我这个词而言 ，它在适当的含义中，也可以是无意识的，那我们应 当对自我的研究多感兴趣一点。迄今为止，我们在研 究中的唯一指导就是意识与无意识之间的区别标志， 然而最终我们已经认识到这种区别是多么的模棱两可 了。 现在，我们所有的知识全是与意识有着密切的关 系。我们甚至只能通过转变为有意识的方法来了解无 意识。但是等等，这怎么可能？我们说“将某种事物 变为有意识”是什么意思？怎么才能做到？ 我们已经知道了我们将要开始进行联系的这一出 发点。我们已经说过意识是心理机构的“表象”，这 就是说，我们已经将之归结为一个在空间上第一个接 触到外界世界的系统的一项功能——所谓在空间上并 不只是功能上的意义，在这种场合下，还是结构解剖 上的意义。我们的研究太过于将这个感知表面当作出 发点了。 所有从外部（感官知觉）和从内部获得的知觉— —我们称之为感觉和感情——从一开始都是有意识的 。但是那些我们或许以思想进程为名来总结——粗略 而不严密地进行——的内部进程呢？它们扮演的是精 神能量的替代物，这种精神能量在转变为行动的过程 中，会在器官内部的某处受到影响产生转变。它们是 向着意识形成的表面推进的吗？还是意识在朝着它们 前进？显然这是人们开始认真地采用心理生活的空间 观念或者“地形学”观念时会遇到的难题之一。这两 种可能性都同样地难以想象，一定会有第三种选择。 我曾在另一个地方提出过，无意识与前意识观念 （思想）的真正区别在于：前者是在一些未知的物质 上进行的，然而后者（前意识）在此之外还与词表象 有关。这是表明这两种体系，前意识与无意识之间的 区别标志的第一次尝试，而不是它们与意识的关系。 “一个事物如何变得具有意识”这个问题因此可以更 便利地描述为：“事物是如何变为前意识的？”答案 则是：“通过与与之对应的词表象产生联系而成的。 ” 这些词表象是记忆的残余物，而它们之前是知觉 ，并且就像所有的记忆残余一样，它们可以再次变成 意识。在我们进一步思考它们的本质之前，我们开始 有了一种新的发现，一个成为过意识知觉的事物可以 变得具有意识，而所有从内部产生（除开感觉）的任 何想要成为有意识的事物必须想办法将自己转变为外 在的认知：只有通过记忆追踪的办法才有这样的可能 性。 我们将记忆残余看作处在与知觉—意识系统直接 毗邻的系统当中，如此，那些残余的情感灌注就可以 轻易地从内部延伸到知觉—意识系统的元素当中。我 们立刻就会在这里想到幻觉，想到那些最为生动的记 忆总是可以同幻觉和外部知觉区分开来。但是我们也 会立刻想到，当记忆被记忆系统中仍存在的情感关注 恢复时，以及——相反地——当情感关注不是仅仅从 记忆追踪中向知觉元素散开来，而是完全地跨过去时 ，与知觉并没有明显区分的幻觉就会产生了。 词语的残余从根本上是来源于听觉的知觉，因此 前意识系统在某种程度上可以说有着一种特殊的感官 来源。词表象的视觉成分则是次要的，通过阅读获得 ，并可以在一开始时放在一边。因此除了聋哑人以外 ，词语的运动印象是作为一种辅助的表明作用。从本 质上来说一个词语归根结底是一个之前所听到的词语 的记忆残余。 当这些残余是一定的事物时，我们一定不能因为 对简单化猜想的喜好就忘记了视觉记忆残余的重要性 ，或者否认在视觉残余的恢复中，思想进程变为有意 识的可能性，而对许多人来说，这是他们最喜欢的方 法。对于梦和幻想的研究正如瓦伦东克的观察展示出 来的那样，可以给予我们一种关于视觉思考的特性的 观念。我们认识到在视觉思考中成为意识的东西只是 思想的具体素材，并且这个素材里的各种元素之间的 关系是不能被给予视觉表达的，它们乃是专门描述思 想的东西。因此，形象思维只是一种极不完全的成为 意识的方式。在某些方面，它也比词语思维更接近于 无意识进程，并且毫无疑问它在个体发生方面和语系 发生方面都要比后者出现得更早。 再回到我们的争论上来。因此，如果这是某种完 全无意识的事物变为前意识的方式，那我们如何使一 个受到压抑的事物变为（前）意识这个问题就可以这 样回答：通过在分析的工作中提供前意识的中间关系 来做到这一点。因此意识是停留在它所处的位置的， 但是从另一方面来说，无意识并不会上升成为意识。 外部知觉和自我之间的关系是非常清楚易懂的， 然而相反地，内部知觉与自我之间的关系需要特别的 研究调查才能发觉。它再一次向我们提出了一个疑问 ，那就是我们将全部的意识归结为一个简单浅薄的意 识知觉系统是否是正确的。 内部知觉会产生最多种多样的感觉进程，当让也 会产生出现在心理器官最底层的感觉进程。我们对这 种感觉和感情知之甚少，那些属于是快乐还是不快乐 的系列问题也将仍会被看作它们最好的例子。它们比 产生于外部的知觉更为原始、更为初级，它们即便在 意识模糊不清时，依然可以产生。我曾在别处表达过 我关于它们更大的经济重要性的观点和对于这一点的 心理玄学的理由。这些知觉是多室的，如同外部知觉 一样，它们也许是在同一时间产生于不同的地方，也 许因此具有不同的甚至是对立的特性。 P181－185