坛经详解/人文传统经典

作者简介

张勇，字豫兮，号华雨檀。毕业于南京大学，获哲学博士学位。曾于南京大学文学院从事博士后研究，现为安徽师范大学文学院教授、博士生导师。兼任中国柳宗元研究学会副会长，中国唐代文学学会、国古代文学理论学会、中国文心雕龙研究学会理事，《学语文》杂志主编。研究方向为中国传统文化、中国古代文论。主持国家社科基金重点项目等课题10项，出版《贝叶与杨花：中国禅学的诗性精神》（中华书局2016年）、《柳宗元儒佛道三教观新论》（中华书局2020年）等著作10部。在《文学遗产》《文艺理论研究》等期刊发表学术论文60余篇。

内容简介

前 言 佛教是一种宗教，也是一种文化，它与儒、道两家思想共同构成中华传统思想文化的三大主干，千百年来在塑造中华民族的人格，推动中华文化向前发展方面发挥了不可替代的作用。佛教于两汉之际传入中国，自从踏入中土的那天起，就不断中国化，经魏晋南北朝，至隋唐形成了具有中国特色的八大宗派——天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗，这八大宗派的形成标志着佛教中国化的完成。在这八大宗派中，对中国文化影响最大者当数禅宗。禅宗由惠能创立，惠能的思想言行被其弟子整理成《坛经》一书，此书是中国人写的唯一一部被称为“经”的佛教典籍，在中国文化史上具有特别重要的价值和意义。 《坛经》内容可分为三大部分：一是惠能生平自述，二是惠能讲般若禅，三是惠能与弟子之间的问答。以此为依据，下面对惠能的生平行述、《坛经》的思想体系作一概述，对本书的编写体例也作一交待。 一 惠能（638—713），又作慧能，祖籍范阳（河北涿州），俗姓卢，生于新州（广东新兴县）。其父早亡，与老母李氏相依为命，靠卖柴勉强度日。一日负薪至市，闻客读诵《金刚经》，心即开悟，遂生求法念头。安顿好老母，惠能长途跋涉至湖北黄梅，参礼五祖弘忍。五祖：“汝何方人？欲求何物？” 惠能：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。” 五祖：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？” 惠能：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖发现惠能不同凡响，就让他留下来随众干活。惠能被委派劈柴与踏碓舂米的任务，这活一干就是八个多月。 一日，弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付。神秀上座（约606—706）于当日夜间，作出一偈，书于南廓壁上：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”两日后，惠能也作一偈，请人代书于神秀偈旁：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？” 比较两则偈颂，弘忍知道神秀未能见性，只有惠能彻悟了禅法真谛，于是秘密把衣钵传给惠能，命他连夜离开黄梅。惠能回到岭南，隐于四会、怀集之间。 唐高宗仪凤元年（676），惠能至广州法性寺，正赶上印宗法师在那里讲《涅槃经》。一阵风吹来，寺院中的幡不停飘动。有一僧说是“风动”，另一僧说是“幡动”，两人争论不休。惠能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语而惊四座！惠能亮明身份后，依印宗出家，受具足戒，至此惠能正式获得僧人身份。第二年，惠能移住韶阳曹溪宝林寺，在那里弘扬“直指人心，见性成佛”顿悟法门。弟子法海将其教说汇编成书，名《六祖大师法宝坛经》，此书成为后来禅宗的宗经。 唐玄宗先天二年(713)，惠能染疾。临终之前，付嘱十大弟子：以后传法，递相教授《坛经》，不失本宗。从达磨至弘忍，五代祖师传灯付法时都以袈裟作为法信，惠能之后，便以《坛经》取代袈裟而作为传宗付法的依据了。八月，示寂于国恩寺，世寿七十六。元和十年（815），唐宪宗下诏追谥惠能为“大鉴禅师”。唐代三位大文豪王维、柳宗元、刘禹锡先后为惠能撰写碑铭，三位著名文人为同一位僧人撰写碑铭，这在中国历史上是极为罕见的，由此可见惠能的巨大影响。 二 “自性”是《坛经》的核心范畴，阅读《坛经》一定要紧紧抓住这一范畴。在《顿渐第八》中，惠能说：“于实性上建立一切教门”；“吾所说，法不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷”。惠能的禅学思想体系与一切教门，包括解脱论、修行论、方法论等，都是建立在“自性”这块基石之上的。 （一）自性论 何为自性？佛教的“自性”，一般而言，是指诸法本自具有的永恒不变的本性，它为佛教中观学派所否定，该派认为诸法性空、本无自性，而惠能所说的“自性”与此不同。惠能所谓“自性”，又称“实性”“佛性”“本性”“本心”“心体”“真如”等，是一种超越一切差别、断绝一切妄见的平等一如、清净无染的境界，这种境界无名可名、不可言说，惠能说只能勉强称之为“自性”。 《行由第一》记载，弘忍给惠能传授《金刚经》，当讲至“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟——“一切万法不离自性”，于是向五祖阐述自己对“自性”的领悟：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”这是惠能对“自性”内涵的集中阐述，析而言之，包括以下几方面内容： 1.自性不二 自性的根本特性是“不二”。惠能说：“其性无二，无二之性即是实性。”（《顿渐第八》）“不二”，又作无二、离两边，它超越贤愚、断常、生灭、去来等一切二元对立，是人真实的性体，因此称为“自性”或“实性”。 2.自性真空 惠能提出“自性真空”命题。所谓“真空”，依其解释，就是：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”（《般若第二》）这里的“心”，是指人的“本心”即“自性”，它无形无象、无嗔无喜、无是无非、无善无恶，即没有任何的规定性，其内涵为空，故其外延广大无边、无所不包。 3.自性生万法 关于自性与万法的关系，惠能说：“一切万法皆从自性起用”（《顿渐第八》）；“自性能含万法是大，万法在诸人性中”（《忏悔第六》）。自性与万法是体用关系，自性为体，万法为用，自性能生万法，能含万法。“诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。”（《忏悔第六》）自性像镜子一样原样呈现着万法，但有时自性也会被其见闻觉知所产生的迷情妄念遮蔽，镜中万法隐而不显，而一旦自除迷妄，内外明彻，万法又在自性之中真实地显现出来，青山自青山，白云自白云。 4.自性清净 自性是清净无染的。惠能说：“菩提自性，本来清净。”（《行由第一》）“清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”（《顿渐第八》）“清净”“常寂”，并不是说自性面对外境时心念不起，而是不执著于外境。惠能说：“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”（《定慧第四》）自性面对万境，虽起心动念，但不染万境，因此恒常清净自在。 所谓“清净”，其实就是无有执著。惠能在临终时告诫弟子：“其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。”（《付嘱第十》）自性本净，无可取舍，一定不要刻意“空心观净”，不然就会执著于“净”相，从而被“净”所系缚。 （二）解脱论 1.自心是佛 《坛经》中，“心”是与“自性”同等重要的核心范畴，惠能经常讲“心”，既有“真心”“直心”，又有“妄心”“吾我心”“轻人心”“慢他心”“贡高心”等。那么，“心”与“自性”是什么关系？在《坛经》中，“心体”“本心”即“自性”，而各种现实之“心”则为“自性”之用，“自性”与“心”是体用关系。惠能说：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。”（《疑问第三》）这是在强调“自性”的本体地位及其与“心”的体用关系。他又说：“真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念。”（《定慧第四》）这里，“念”为当下现实之心，它与真如即自性为体用关系，也就是说，当自性未起念时为自性，而一旦起念则为心。 《坛经》中，心有“真心”与“妄心”之分。“真心”，又称“直心”，指无执著的现实之心。惠能说：“但行直心，于一切法勿有执著。”（《定慧第四》）无执著之心即为直心、真心。妄心，则是有执著的现实之心。惠能说：“自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。”（《定慧第四》）执著于得失、祸福的“尘劳邪见”则为妄心。“真心”是“自性”的真实显现，而“妄心”则为“自性”的歪曲显现，两者虽在“相”上截然相反，但在“性”上并无差别。 整部《坛经》中，惠能多次强调“自心是佛”。在他临终的时候，再次叮嘱弟子：“汝等自心是佛，更莫狐疑。”“我心自有佛，自佛是真佛。”他这里所说的“心”，既指“体”上的“本心”“心体”即“自性”，也指“用”上的“真心”或“直心”，因为念念不住、平等一如的当下现实之“直心”与“自性”是一致的。惠能说：“一念平直，即是众生成佛。”“一念平直”，就是他所说的“直心”，即一颗念念无有执著的现实之心。 “自心是佛”是禅宗的普遍主张，诸祖都有类似说法，而到六祖惠能这里，“心”更少出世色彩，更逼近当下现实之人心，这是惠能区别于禅宗前五祖的地方。