爱默生散文精选（世界散文八大家）

作者简介

蒲隆(李登科)，甘肃定西人，1941年生。1981年获山东大学美国文学研究所硕士学位，此后在兰州大学英语系任教。1994年一1995年作为美国富布赖特学者在哈佛大学从事狄金森作品的研究与翻译。翻译出版过英美文学名著三十余种，包括《爱默生随笔全集》、《培根随笔全集》、 《洪堡的礼物》、《项狄传》、《狄金森诗选》等。

内容简介

会长先生，诸位先生： 正值我们的学年再次开始之际，我向大家表示敬 意。我们的周年 纪念日是希望的周年纪念日，也许，还够不上是劳作 的周年纪念日。 我们共聚一堂，并非像古希腊人那样，是为了角力竞 技，是为了演剧 诵诗；不像吟游诗人那样，是为了会商爱情和诗艺； 也不像英国和 欧洲大陆各国首都的我们的同时代人那样，是为了促 进科学。迄今为 止，我们的这个节日仅仅是一个令人愉快的标志，说 明在一个终日忙 碌、无暇顾及文学的民族里，还存在着文学爱好。它 作为一种不可毁 灭的本能的标志也是同样弥足珍贵的。也许这样的时 候已经到了：我 们的节日应当，而且必将另有用意；这个大陆的慵懒 的智能将要从它 铁一般的眼皮下觑视，并给世界推迟了的期望填进某 种比机械技巧的 运用更胜一筹的东西。我们仰人鼻息的日子，我们师 从别国、长期习 艺的学徒期熬到头了。我们周围的百万民众正拥向生 活，不能总靠外 国收获的残汤剩饭糊口苟延。大事风起，壮举云涌， 被讴歌受赞颂在 所难免，自我歌颂也将成必然。谁能怀疑诗歌将会恢 复生机，独领新 一代风骚?正如天琴座中的那颗明星，如今在我们的 天顶光焰万丈， 但天文学家宣称，终有一天会成为一颗光照千年的北 极星。 依照这一希望，我接受了“美国学者”这个题目 ，因为时至今日 这不仅是习语，而且是我们学会的性质似乎规定好的 。年复一年，我 们前来此地，拜读他的传记的又一章。让我们考察一 番，看看新的 岁月、新的事件给他的性格、他的责任、他的希望投 上了什么样的 亮光。 有这么一则寓言，来自某一段失考的上古时代， 它传达了这么一 条未经探索的古训，说创世之初，诸神分“人”为“ 众”，以便人可 以更好地自助自立；恰如手被分为五指，可以更好地 达到自己的目的 一样。 这则古老的寓言包含着一个常新而崇高的道理： 有一个“全 人”——只是部分地，或者通过一种天赋体现在各个 具体的人身上； 你必须接纳全社会，方能发现这个全人。人不是一个 农民，不是一位 教授，不是一名工程师，他是全体。人是牧师，是学 者，是政治家， 是生产者，是士兵。在分工的或者社会性的状态中， 这些职能分配给 个人，每个个人就要去做这项共同工作中的自己的份 额。各干各的， 互不干涉。这则寓言的言外之意是，各人要想掌握自 己，有时候就必 须从自己的劳动中回过身来，把其他的劳动者统统揽 人怀中。然而不 幸的是，这个原始单位，这个力量的源泉，已经分割 成千千万万，而 且一分再分，散播开来，结果溅泼成水滴，再也聚不 起来。社会是这 么一种状态：各个肢体任凭从躯干上截除，于是有了 许多行走的怪物 招摇过市——一根灵巧的手指头，一截脖子，一副肚 肠，一只胳膊肘 子，却从来没有一个人。 于是，人蜕变成一件物品，蜕变成许许多多的物 品。农夫想到他 职务的真正尊严时难得欣喜，因为他只不过是打发到 地里去搜集食品 的“人”，他看见的只有他的斗和车，目无他物，于 是他沦为农夫， 而不是农庄上的“人”。商人很少给他的工作赋予理 想的价值，而是 为他的技艺单调的常务所苦，灵魂受制于金钱。牧师 变成了一种形式 礼仪；律师变成了一部法规汇编；机械师变成了一台 机器；水手变成 了一根船缆。 在这种职能的分配中，学者就是被委派的智能。 在正常情况下， 他是“主动思想的人”。在沦落的情况下，当他成为 社会的牺牲品 时，他就容易成为一个单纯的随想客，或者，更不像 话，成了别人的 学舌鹦鹉。 把学者看作“主动思想的人”，关于他的职责的 全盘理论就包含 在这一观点中了。自然在用它所有的恬静的、告诫的 画面诱导他：过 去在教导他，未来在邀请他。其实，每个人不就是一 名学生吗?万事 万物不就是为了这名学生的利益而存在的吗?说到底 ，真正的学者， 不就是唯一的老师吗?然而正如那句古训所言，“万 物都有两个把 儿：当心切勿抓错”。在生活中，学者也常跟人类一 起出错，从而丧 失了他的特权。让我们看看他在校时的表现，并且就 他接受的主要影 响将他考量一番。 一、对心灵的诸多影响中最早的、最重要的非自 然的影响莫属。 每一天，太阳照耀；日落以后，黑夜降临，繁星闪现 。风永远在吹， 草总是在长。每一天，男男女女在交谈，在观看，也 被观看。面临如 此壮观的景象，学者应当伫立凝神，遐思悠悠。他必 须在自己的心灵 里确定景观的价值。对他而言，何谓自然?上帝的这 张网绵延不断， 不可理喻，无始无终，然而总有循环往复的力量回到 自己身上。就 此而言，自然绝像学者自己的精神，他永远都找不到 它的始，它的 终——它是那样浑然一体，那样无边无际。在遥远的 地方，当自然辉 煌闪耀，星系连着星系，像光芒一样射出，向上，向 下，没有中心， 没有周边之时——无论以巨大的整体，还是以细小的 微粒，它也是急 着向心灵表白自己，开始分门别类了。对年轻的心灵 ，每一件事物都 是单个的，独立的。不久，它发现怎样才能把两件事 物并到一起，并 看出了两件事物，一个性质；然后是三件，再后是三 千件；受到自己 的一体化本能的压迫，它继续糅合万物，消除异常， 发现在地下的蔓 延的根柢，凭什么对立而远离的事物融会聚合，凭什 么茎上能长出花 朵。它很快得知，从历史的曙光初现之日起，对事实 的积累和分类一 直在进行。然而何为分类，不就是察觉这些物体不混 乱，也不怪异， 而是存在着一条也是人类心灵的法则的法则吗?天文 学家发现几何 学——人类心灵的一种纯粹的抽象，就是对行星运行 的测量。化学家 发现物质中无处不有比例和纯概念性的章法；科学不 过是在最不相干 的部分中发现类似，找出同一。雄心勃勃的灵魂在每 一个顽固的事实 面前坐下；逐一将一切奇异的结构、一切新颖的能量 ，分出类别，归 出法则，并继续借助洞见，激活组织的每根纤维，自 然的各个边缘。 这样，对他，对岁月穹窿下的这名学童有了这么 一种提示：他和 这穹窿是同根所生，一个是叶，一个是花；同脉共振 ，同气相求。那 根为何物?不就是他的灵魂的灵魂吗?——一个过于大 胆的思想、 一场过于狂野的梦。然而当这种精神的光芒将来揭示 了更加凡俗的诸 多自然现象的法则之时——当这名学童学会崇拜灵魂 、发现时下的自 然哲学只不过是灵魂的巨手的初步摸索之时，他将会 像盼望一位动人 的创造者那样盼望一种不断博大精深的知识。他一定 会看到自然是灵 魂的对应，二者处处投契：一个是印章，一个是印迹 。自然的美就是 他自己心灵的美，自然的法则也是他自己心灵的法则 。于是自然变成 了他量度自己成就的标尺。他对自然多一分无知，就 对自己少一分掌 握。总而言之，古训“认知自己”与今嘱“研究自然 ”最终变成了一 个箴言。P2-5