兵经智慧--提升你的管理能力

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【原文鉴赏】 有儒将，有勇将，有敢[敢： 勇敢，胆子大]将，有巧将，有艺将。 儒将智，勇将战，敢将胆，巧将制，艺将能。 兼无不神，备无不利。 【白话解说】 将领可分为儒将、勇将、敢将、巧将、艺将等类型。 儒将温文尔雅，足智多谋；勇将勇猛善战，冲锋陷阵；敢将胆略过人，临危不惧；巧将善于制造弓矢机关，以巧制敌；艺将多才多艺，技能出众。 一个将领如能同时具备以上这几种素质，就会用兵如神，战无不胜。 【直观图解】 【制胜秘诀】 俗语说： “千*易得，良将难求。”孙子曰： “将者，国之辅也。”“生民之司命，**安危之主也。”确实，在现代企业经营中，企业竞争从某种意义上就是“将”——职业经理人之间的谋略与能力的较量。 选将、任将一直是历代帝王十分关注又十分慎重的大事，当今企业在激烈的市场竞争中*应重视这点，即善于发现**的经营管理者。《兵经·将篇》中揭示了一个**的将领应该具备“智”“勇”“敢”“巧”“艺”五个方面的素质，那样就会“兼无不神，备无不利”。 这五个要素可以分为三大系： “智”“勇、敢”和“巧、艺”。 首先，智是基础，这是一个基本要素，没有它，其余便无从谈起。“勇”“敢”“巧”“艺”则是在智的基础上的四个支撑要素。其中“勇”“敢”可以视为行动要素，“巧”“艺”可以视为创新要素。有了智谋，还需要勇于行动，敢于担当，在战斗的过程中还离不开“巧”和“艺”，要技艺精湛，以巧制敌，富于创新。 再来看一下“勇”和“敢”。在现代汉语中有“勇敢”一词，从词源上看，勇和敢还是有所不同的，“勇”金文的写法上部是“戈”，下部是“用”，“用”亦表音，意思是“用戈者，勇也。”小篆的写法是左面是“甬”，右面是“力”，说明“力”是“勇”的基础。“勇”字的意思是坚强无惧，勇于担当。 金文中的“敢”字，像两只手上下相持，正抓捕一只野兽。从金文到小篆，“敢”字形体不断简化，捕猎的情形变得渐不明朗。汉代的许慎认为，“敢”的本义为进取，是形声字。捕猎需要胆量、胆识和勇气，所以“敢”字有刚毅、果断的意思。“勇”和“敢”合在一起是*佳组合，能够做到既“勇”且“敢”是*理想的状态。 “巧”“艺”也类似于“勇”“敢”，两者结合也体现出叠加效应。“巧”是形声字，指技艺高明、精巧、娴熟。 “艺”原作“执”。甲骨文的字形像一个人跪在地上，小心地捧着小树栽种。金文开始加上“土”字，“种植”的本义*加明显。古人认为栽种和移植苗木都需要一定的技能。因此，又引申出技艺之“艺”，如“园艺”“手工艺”等。随着技艺范围的扩展。又引申出艺术之“艺”。如古代贵族教育子弟的“六艺”，即礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（算术）等。“巧”“艺”表明一个将领既多才多艺，技能精湛，又机智巧妙，富有灵活性。 总的来说，这五要素之间的关系可用“方盒模型”（如图31所示）来描述：我们以方盒盛水的多少来作为评价管理者管理绩效的指标。从图中不难看出，如果缺少了底面“智”的话，其余四条边再长，充其量也只能充当一个通水管道。再来看看四个高，分别表示勇、敢、巧、艺，它们的高度与装水量是正相关关系。 图31《兵经·将》篇五要素方盒模型图 这里我们择其要点，针对“智”和“勇”进行探讨。 一、 “智”——上智与情智 “智”是***审时度势，正确决策必须具有的**才能。我国古代兵法中**重视“智”，《孙子兵法》中提出的为将五条是智、信、仁、勇、严。五条之中，智列**。可见，孙子十分看重智。 那么，究竟什么是“智”呢？ 各家做了进一步的解释。有的认为是权变能力（杜牧说： “盖智者能机权识变通也。”），有的认为是“发谋”（梅尧三说： “智能发谋。”），也有的认为是有先见之明（王皙说： “智者先见而不惑。”何延锡说： “非智者不可以料敌应机。”）。 总而言之，既可深谋远虑，又能通权达变，是智的基本含义。 谈到智，还有一点需要说明，即在中国古代典籍里，智和知是通用的。 古人把知和智打通，其深刻寓意在于： 智慧与知识是相互联系和相互依存的。如果没有博闻强识，没有丰富的知识，就难以有*顶智慧，从这点看，知识是智慧的基础；反过来，如果有了知识，不能把它提炼、加工、熔铸成智慧，也不可能制定出克敌制胜的良策。也就是说，智慧又是知识的凝聚和升华。 1. 上智 智分为不同的层次，一种是普通人的智，另一种是圣智。前者是指正常思考能力的人都会具有的那种智，圣智是**于一般人思考能力之上的智，故命名为“上智”或“圣智”。 孙子在《孙子兵法》里也举出两个他认为是“上智”之人，一个是吕牙，即姜子牙，也称吕尚、姜尚；另一个是伊挚，即伊尹。孙子云： “昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷”（《孙子兵法·用间篇》）。孙子认为唯有这些“上智”之人，才会使用间谍，才会推出奇谋，才能办大事，成大功。 他们两人的高超智谋，从武王伐纣前发生在姜尚身边的一件事，可见一斑。 大约在公元前1027年，商王朝内部已分崩离析，伐纣时机业已成熟。于是周武王向诸侯们宣布了纣的罪状，带了戎车300乘，虎贲3000人，甲士4.5万人，起兵东征。出师前，依照惯例，武王先用龟甲占卜，结果，得的是凶兆。 兵马未动，又下起了大雨，刮起狂风。雾气弥漫，飞沙走石，很多人认为此时出兵违背天意，唯独吕尚不为所动，且一意孤行。他大骂道： “枯了的龟甲和干死了的耆*（当时占卜用的工具），如何知道凶吉？”他力排众议，坚决主张照原订计划出师。 武王采纳了吕尚的建议，结果在牧野之战中一举获胜。吕尚为什么能独辟蹊径，而不随声附和，在于他有一种*顶的智慧和高超的判断力。在他看来，在决定战争命运的三要素——天时、地利、人和中，人和是**位的。 武王问吕尚： “凡用兵之极，天道、地利、人事三者孰先。”吕尚答： “天道难见，地利、人事易得，天道在上，地道在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道，不必有吉，违之不必有害。失地利，则士卒迷惑，人事不和，则不可以战矣！”（《群书治要·六韬》） 意思是说： 天道究竟是什么人们看不见，也不必过于相信。顺了它未必吉利，违背了它也未必不吉利。唯有人事，牵涉人的祸福生死等切身利益，是应放在**位来考虑的。 姜尚这种重人谋而轻占卜的思想，在迷信思想泛滥的商周时期，实属难能可贵。 一个人的上智都体现在哪些方面呢？一般地，上智具体体现在以下四个方面。 全书突出实用性、可读性、鉴赏性，深入浅出，雅俗共赏，启迪心智，开阔视野，引人入胜，使职业经理人、企业经营管理人员以及广大读者，掌握经营管理的制胜秘诀，获得多方面的收获。