死刑（起源历史及其牺牲品）/海外法学译丛

作者简介

王银宏，男，山东莱西人，法学博士，中国政法大学法律史学研究院讲师。先后毕业于西南政法大学、中国政法大学、维也纳大学，分别获得法学学士、法学硕士和法学博士学位。主要研究方向为法律史与宪法史、比较法律文化。曾在《改法论坛》《比较法研究》等期刊发表论文多篇。

内容简介

第一章 死刑的产生 第一节 死刑的产生基础 死刑是人类社会的所有刑罚中最为古老的一种刑罚。 死刑的出现要远远早于自由刑或者罚金刑。最早的人类社 会对于违反其规则之人不是处以死刑，就是将其放逐出共 同体之外，而放逐的效果实际上等同于死刑。 死刑源于远古时期，先于人类有文字记载的历史，特 别是远远早于人类第一次试图以理性、客观的方式发现法 （RechtsfinduIlg）的时期。死刑本身是一种古老的刑罚 ；它始终没有摆脱远古时期的特性和非理性的特质，晚近 的政治家和法学家们仍以理性的理据为这种刑罚方式辩护 。所有的这种尝试终将归于失败。一种深深地扎根于非理 性的事物已不可能在事后将其改变为二种合乎逻辑性和客 观性的事物。 为了充分理解死刑的这种根源于非理性的本质特性， 我们必须详细地探究当时人的思想意识状况，探讨早期的 共同体为什么会有对死刑的需求，亦即他们为何可以正当 地杀死他人而无需承担责任。 当时人对世界的认识是泛神灵的（animistisch）； 这种世界观是泛灵论（Animismus）、神灵信仰和禁忌一戒 律的表现，并且在本质上是由它们所决定的。泛灵论意味 着他们信仰所有有生命的事物，神灵信仰则表现为他们相 信所有事物都是有灵魂的，并且灵魂是不朽的，而禁忌一 戒律则规定了当时人与人之间以及人与天地万物之间的相 互关系。泛灵论、神灵信仰和禁忌体系这三种观念是早期 人类社会存在的普遍性基础。古希腊人、亚马逊河流域的 印第安人、爱斯基摩人、祖鲁人（Zulus）、古代的日耳曼 人、毛利人（Maoris），莫不如此。我们还会了解到血亲 复仇、以人献祭以及其他早期的人类社会中普遍存在的事 实状况。可以看到，这些事实状况在很大程度上是独立于 当时的外在环境条件的。因而，马克思的论断“存在决定 意识”至少在这里是不适用的。适用于早期人类的毋宁是 ，他们基于对当时状况的意识而形成自己对世界的认识， 并因而进行着自己的日常生活，特别是产生了共同体内部 的相互关系。“自我”是他们所能认识到的唯一要素；他 们无意识地将其规律性诉诸外界，他们显然认为，外界同 样有或者同样应该有像他们自己那样进行思考和感知的功 能。 泛灵论的一个本质特征即在于，将整个世界及世界上 存在的一切事物都视为是有生命的。早期的人类将其能感 知到的周围所有事物都看作是有生命的。毕竟，世界上的 万物始终处于变化之中；任何行为本身都意味着变化。但 是，我们必须认识到，变化背后所隐含的引起变化的力量 。而古代人只能认识到，这种力量来自具有生命的事物。 接下来，我们应思考的是：大约四万年前，地球上出 现了与我们同种属的人类，亦即“智人”（Homo sapiens ）。这意味着，此时地球上就存在着具有与我们类似的身 体和精神的人类，他们非常可能拥有跟我们“同样的”智 力。他们所缺乏的仅仅是丰富的、通过长时期的文化传统 而拥有的经验财富，而我们依此形成了自己对世界的认识