北大国学课(超值白金版)

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“五行”的相生相克是怎么运作的 “五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》 与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行 ，怠弃三正，天用剿绝其命”，《洪范》中则指出“ 鲧矮洪水，汩陈其五行”。这里的“五行”构成了中 国人最原始、最朴素的世界观。 “五”是木、火、土、金、水五种属性，它不是 具体的事物；“行”，有流行、运动、变化之意。那 么合起来，五行就是指木火土金水五种物质的运动变 化。五行的变化，其实就是五种物质之间的相生相克 、相互交融，它们之间并不是相互独立割裂开，而是 彼此之间都有联系。那么，五行之间的生克又是如何 联系和运作的呢？ 我们先来看看五行相生。五行相生指的是五种属 性之间的相互资生、促进或助长的关系。五行相生的 次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 。五行中每一“行”都有“生我”“我生”的关系。 也就是说，A能够生成B，而A又能够被C生成，我们可 以从上面的衍生说明中看出，这样的话，就形成了一 种《易经》的典型思想——生生不息的循环，没有尽 头和极限的变化。五行之间的相生规律，隋代萧吉在 《五行大义·论相生》做出了非常具体和形象的解释 ：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故 木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰 即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而 生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少 阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润， 故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。 ”意思就是木生火，是因为木头的性质是温暖的，只 要钻木产生灼热感，就会有火焰生成，所以，木能够 生火；火生土，是因为灼热的火焰能够焚烧木头，而 木头燃尽之后就变成了灰烬，灰烬化为尘土，所以， 火能够生土；土生金，是因为金附着于石头依傍于山 峦，附着水润泽而生成，而土集聚就形成山峦，山上 必定生有峦石，所以土能够生金；金生水，是因为少 阴之气繁重，干燥之处得以润泽变湿，消弭金气化作 水泽，所以金能够生水；水生木，是因为水润泽万物 能够衍生命，所以，水能够生木。这种极其形象的解 释让五行相生变得更有动感和现实性。 看了五行相生，我们再来看看五行相克。 五行相克，指的就是五行之间的相互克制、制约 或抑制的关系。既然有“我生”和“生我”，那自然 也有“我克”和“克我”的关系。简单来说，是木克 土，土克水，水克火，火克金，金克木。那么，如何 来理解这个相克的关系呢？我们可以和现实相挂钩， 这样形象地表述：木克土，是因为木从土中而生，其 成长需要依附土壤的营养供给，此消彼长，使得土地 固结和破碎，故而木能够克土；土克水，是因为土能 够硬结，形成防患水的作用，让水的流动停滞，故而 土能够克水；水克火，是因为水能够防火、灭火，直 接克制火焰生成，故而水能够克火；火克金，是因为 火焰的灼热高温能够溶化金石，让它的形体不再，故 而火能够克金；金克木，是因为坚硬的金石，凡是带 刃的，都能够砍断木头，故而金能够克木。 五行之间就是这样微妙的联系，相生相克，循环 往复，这些属性之间的生克特点，又十分形象和生动 地表现了天地之性和自然妙用。这五种属性来源于天 地，又应用于天地。 我们现在知道了，五行的相生相克是一种无限的 循环，但是这种循环的成立是建立在一种运作平衡上 。这种五行属性的正常发展，是需要相互调节和稳定 的。当这个循环链条出现问题的时候，整体的形态就 很可能失衡。比如，“过”和“不及”就是两种状态 ，它能够破坏了正常运作的循环关系，由此，就有可 能出现“相乘”或者“相侮”的情况。“相乘”是一 种属性被它的克制属性压制得太过，而“相侮”就是 一种属性压抑另一种属性，但是由于自己过于弱势， 反而被压抑的情况，我们又称之为“反克”“反悔” 。 就“相乘”，我们来举个例子，就好像木克土， 维持平衡的话是有着正常的制约作用，但是，当木过 于繁盛的时候，力量远远大于土，就很可能出现让土 壤过于干枯硬结的情况。我们可以试想，一株盆栽里 的植物，如果它长得过于茂盛，就说明它从土壤里吸 收了过多的营养，以至于土壤会出现营养失衡从而失 去了它本身的功效，这个时候，土壤就是被过分地削 弱功能了。而植物最后也有可能因为失去了土壤的依 凭，而干枯死亡。针对“相侮”我们也来举一个例子 ，我们的常识里面知道水能够灭火，但是，我们也懂 得“杯水车薪”的道理，就是火势太大，但是水太少 ，即使水有灭火的功效，但是在这种情况之下，也是 无济于事的。 所以，我们现在可以知道，五行之间的相生相克 是多么的微妙，又是多么地能够体现“易”本身生生 不息、循环往复、异动变化的精髓。 古人如何用易学预测吉凶 《易经》自诞生以来，就成为古人推测吉凶的标 准。推测吉凶源自人们对未来未知的恐惧和预测，人 们想要了解这个世界的运行规律，并期望从其中摸索 出一些存在的道理。 殷商时期，人们预测吉凶多是通过用烈火灼烧龟 甲，然后观察龟甲裂纹，这个占卜方法被称为“龟卜 ”。人们之所以选择龟甲是因为，龟本身寿命十分长 久，这种属性为其增添了很多神秘性，使古人认为龟 壳有一种神奇的能够通达天地认识的力量。占卜用的 龟甲的加工有两种，一种是去了边骨，然后打磨平整 备用；第二种是钻孔。去了边骨的直接用蓍草在面上 烧；钻孔的是用青铜加热放在孔内，观察裂纹。到了 周代以后，人们又有了用“蓍草”来占卜的方法，被 称为“占筮”。为什么会选择这种特定的植物而不用 其他的呢？据《易纬·乾凿度》引古《经》认为，蓍 草从大地中长出，寿命是十分长久的，一百岁的时候 才生了七七四十九的茎秆，这是天地之数，恰合天道 之理。 然后，人们逐渐将这类占卜的结果和吉凶倾向总 结起来，并由朝廷专人保管。于是，积累的数据越来 越多，后人根据推演，加以编修，就成为《易经》的 雏形。在之后的岁月里，这种占卜方式和理念也越来 越普及，越来越适用于各种场合的吉凶预测。 其实，我们常说的“周易占卜”，有其一定的科 学性。更确切地说，这个时候，它结‘合了太多的理 念，比如统计学、天文学等。其中的理论包括了五行 生克、冲合扶拱及其与时空的信息关系，以此来分析 出所需预测事物的发展趋势。 具体而言，易学预测是以六十四卦作为逻辑构架 ，同时纳入“四时”“五行”“五方”“五音”“十 天干”“十二地支”“卦气”“易数”等极为复杂、 科学的参考因素，同时，紧密结合周围事物的动态变 化和静态变化，如时间、地理、天时、声音等信息， 根据现实的实际情况进行一种推演。其实，如果是按 照这样的方法来看的话，易学对某些事情的推演是在 掌握了许多信息的前提下进行的，可以根据一定的固 有模式和预兆，来推测出可能到来的某些环节。这种 推演不是很多迷信思想中的能够某年某月某时发生某 事这么具体，易学推演出来的是一种更具有多元性和 综合性总结的大趋势，是一种建立在诸多信息结合前 提下的方向预测。所以说，这种推演出来的结果，在 某种程度上来看，是具有一定科学性的。在这里需要 注意的一点是，易学的推演不能和普通意义上的“算 命”混为一谈，易学的推演是具有更深厚的文化认知 和理论结合。 在《荀子·大略》中有一个观点是——“善为易 者不占。”意思是真正精通《易经》的人不必依赖占 卦，因为一个人既然能够熟悉《易经》，能够将易学 理念融会贯通到生活和生命之中，那么，他本身就能 够清晰地明白整个生命的变化规则，明白德行本身的 修养要比占卜再去弥补要重要得多。因为我们所占卜 的吉凶，其实都是有一个起因转合的，今天发生的某 些事情或者细节，可能会成为未来某些事情的转机或 者危机。所以，易学本身也更加提倡，与其依赖于占 卜吉凶，不如修行好当下的自己。 P5－6