宽容(精)

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**章　无知施虐 公元527年，弗雷维厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成为罗马帝国东半部 的统治者。 这位来自乌斯库布（在后来的战争中是颇有争议的铁路连接点）的塞 尔维亚农夫对“书本知识”毫无兴趣。正是出于他的旨意，古雅典的哲学 学派被*后压制了下去。也正是他关闭了仅存的一座埃及庙堂——该寺庙 在信仰新的基督教的教士们入侵尼罗河谷以来，其香火持续了数百年之久 。 该庙堂矗立于一座叫作菲莱的小岛上，离尼罗河的**个大瀑布不远 。自人类记忆所及的年代以来，那里就是敬奉爱西斯的圣地，由于某些奇 特的原因，这位女神始终幸免于难，而她非洲的、希腊的和罗马的所有对 手却悲惨地销声匿迹了。直至第六世纪，该岛始终是那种古老和*神圣的 象形书写艺术仍为人所识的***之地，少数**人士仍在那里从事着 在胡夫法老领土之外的所有地方被人遗忘的行业。 此时，随着被称作皇帝陛下的那个文盲农夫的一声令下，这座庙堂及 其毗邻的学校被宣布为**财产，神像被送进君士坦丁堡的博物馆，僧侣 和书法家被投进监狱。当他们中的*后一个人在无人过问的情况下死于饥 饿之时，那项绘写象形文字的悠久行业也就成了消失的艺术。 这一切都是莫大的遗憾。 若是查士丁尼（这个该死的家伙！）下手不那么决*，哪怕只把几位 象形文字的书法家救上一条堪称挪亚方舟的话，他就会使历史学家的任务 轻松容易得多了。虽然我们多亏商博良的天才总算能够重新拼读出奇特的 埃及词句，但要理解留传后世的文字的内在含义，对我们来说仍是极其困 难的。 对古代世界的其他民族而言，情况也是如此。 蓄着怪模怪样大胡子的巴比伦人，给我们留下了整座整座刻满了** 观念的楔形文字的砖场，当他们虔诚地呼吁“谁还能够懂得天神的忠告？ ”时，脑子里想的是什么呢？他们不断地祈求神灵，竭力阐释神灵的律条 ，把神灵的旨意镌刻在他们*神圣的城市的石柱上，他们是如何看待这些 神灵的呢？他们有时是*宽容的人，鼓励其教士研究天国，开发陆地和海 洋，但同时又是*残忍的刽子手，把骇人听闻的刑罚加诸在其邻人头上， 只因为那些人对如今已无人过问的神圣仪式有所疏忽，其中的道理又何在 昵？ 时至**，我们对此一无所知。 我们派出了探险队去尼尼微，在西奈的沙漠中发掘，破译的楔形文字 足足数英里长。我们在埃及和美索不达米亚竭尽全力寻找能够开启这座神 秘的智慧宝库前门的钥匙。 之后，突然之间，我们几乎是偶然地发现，后门始终都敞开着，我们 可以随便走进。 但是那道方便的小门并不坐落在阿卡达或孟菲斯附近。 而是隐藏在丛林深处。 而且几乎被异教庙宇的木柱遮挡得严严实实。 我们的先人在寻觅易于掠夺的对象时，曾经接触过他们乐于称作“野 人”或“野蛮人”的人。 他们的相遇并不令人愉快。 那些可怜的异教徒，误解了白人的意图，用一排排长矛和箭矢来迎接 。 来访的不速之客则报以大口径手铳。 这样一来，便难得有机会进行心平气和、不带偏见的交流了。 野蛮人就一律被描写成肮脏、懒惰、一无是处的游民，崇拜鳄鱼和枯 树，什么不幸都是对他们的报应。 随后便是第十八世纪的转折。让·雅克·卢梭开始透过伤感的模糊泪 眼观察世界。他的同时代人被他的观念感动至深，便掏出手帕，一起落泪 了。 蒙昧的野蛮人成了他们*热衷的话题。在他们眼里（虽然他们从未曾 与野蛮人谋面），野蛮人是环境不幸的牺牲品，却是人类在三千年的*朽 的文明体制中被剥夺了一切美德的真正代表。 如今，至少在这个特定的调查领域里，我们有了*多的了解。 我们研究原始人就如同研究高等家畜，通常来讲，其关系并不很疏远 。 在多数情况下，我们的付出都有充分的回报。上帝保佑，野蛮人就是 在恶劣环境中的我们自己。通过对他们的仔细考察，我们开始了解尼罗河 谷和美索不达米亚半岛的早期社会，而依靠对他们的**认识，我们得以 瞥见人类许多奇特的天性，在过去五千年中形成的举止和习惯的薄薄的外 壳下，这些天性都被深深地埋藏起来了。 这一邂逅不一定总能满足我们的自尊心。但另一方面，由于对我们已 经摆脱的环境有所认识，加之对业已取得的成就的欣赏，就会给予我们新 的勇气做好自身的工作，如果还有其他，就是要对落伍的我们的远亲持* 宽容的态度。 这不是一本人类学的手册。 这是一部献给宽容题材的作品。P21-24