周易程氏传

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同人 同人，《序卦》：“物不可以终否，故受之以同人。”夫天地不交 则为否，上下相同则为同人，与否义相反，故相次。又世之方否， 必与人同力乃能济，同人所以次否也。为卦，乾上离下。以二象言 之，天在上者也，火之性炎上，与天同也，故为同人。以二体言之， 五居正位，为乾之主，二为离之主，二爻以中正相应，上下相同， 同人之义也。又卦唯一阴，众阳所欲同，亦同人之义也。他卦固有 一阴者，在同人之时而二五相应，天火相同，故其义大。 同人于野。亨。利涉大川，利君子贞。 野谓旷野，取远与外之义。夫同人者，以天下大同之道，则圣 贤大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃昵比之情耳。故必 于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷远之地，既不系所私，乃 至公大同之道，无远不同也，其亨可知。能与天下大同，是天下皆 同之也。天下皆同，何险阻之不可济？何艰危之不可亨？故利涉大 川，利君子贞。上言于野，止谓不在昵比，此复言宜以君子正道。 君子之贞，谓天下至公大同之道。故虽居千里之远，生千岁之后， 若合符节，推而行之，四海之广，兆民之众，莫不同。小人则唯用 其私意，所比者虽非亦同，所恶者虽是亦异，故其所同者则为阿党， 盖其心不正也。故同人之道，利在君子之贞正。 《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾。曰“同人”。 言成卦之义。柔得位，谓二以阴居阴，得其正位也。五，中正， 而二以中正应之，得中而应乎乾也。五，刚健中正，而二以柔顺中 正应之，各得其正，其德同也，故为同人。五，乾之主，故云“应 乎乾”。《象》取天火之象，而《彖》专以二言。 同人曰： 此三字羡文。 “同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。 至诚无私，可以蹈险难者，乾之行也。无私，天德也。 文明以健，中正而应。君子正也。 又以二体言其义。有文明之德，而刚健以中正‘之道相应，乃君 子之正道也。 唯君子为能通天下之志。 天下之志万殊，理则一也。君子明理，故能通天下之志。圣人 视亿兆之心犹一心者，通于理而已。文明则能烛理，故能明大同之 义；刚健则能克己，故能尽大同之道；然后能中正合乎乾行也。 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 不云火在天下，天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上， 火与天同，故为同人之义。君子观同人之象，而以类族辨物，各以 其类族辨物之同异也。若君子小人之党，善恶是非之理，物情之离 合，事理之异同，凡异同者君子能辨明之，故处物不失其方也。 初九：同人于门。无咎。 九居同人之初，而无系应，是无偏私，同人之公者也，故为出 门。同人出门谓在外，在外则无私昵之偏，其同溥而公，如此则无 过咎也。 《象》曰：出门同人，又谁咎也？ 出门同人于外，是其所同者广，无所偏私。人之同也，有厚薄 亲疏之异，过咎所由生也。既无所偏党，谁其咎之？ 六二：同人于宗。吝。 二与五为正应，故曰“同人于宗”，宗谓宗党也。同于所系应， 是有所偏与，在同人之道为私狭矣，故可吝。二若阳爻，则为刚中 之德，乃以中道相同，不为私也。 《象》曰：“同人于宗”，吝道也。 诸卦以中正相应为善，而在同人则为可吝，故五不取君义。盖 私比非人君之道，相同以私为可吝也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 三以阳居刚而不得中，是刚暴之人也。在同人之时，志在于同。 卦惟一阴，诸阳之志皆欲同之，三又与之比；然二以中正之道与五 相应，三以刚强居二五之间，欲夺而同之。然理不直，义不胜，故 不敢显发，伏藏兵戎于林莽之中，怀恶而内负不直，故又畏惧，时 升高陵以顾望，如此至于三岁之久，终不敢兴。此爻深见小人之情 状，然不曰凶者，既不敢发，故未至凶也。 《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”。安行也？ 所敌者五，既刚且正，其可夺乎？故畏惮伏藏也。至于三岁不 兴矣，终安能行乎？ 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 四刚而不中正，其志欲同二，亦与五为仇者也。墉垣所以限隔 也。四切近于五，如隔墉耳。乘其墉，欲攻之，知义不直而不克也。 苟能自知义之不直而不攻，则为吉也。若肆其邪欲，不能反思义理， 妄行攻夺，则其凶大矣。三以刚居刚，故终其强而不能反。四以刚 居柔，故有困而能反之义，能反则吉矣。畏义而能改，其吉宜矣。 《象》曰：“乘其墉”。义弗克也。其吉，则困而反则也。 所以乘其墉而弗克攻之者，以其义之弗克也。以邪攻正，义不 胜也。其所以得吉者，由其义不胜，困穷而反于法则也。二者，众 阳所同欲也。独三四有争夺之义者，二爻居二五之间也，初终远， 故取义别。 九五：伺人，先号眺。而后笑。大师克相遇。 九五同于二，而为三四二阳所隔。五自以义直理胜，故不胜愤 抑，至于号眺。然邪不胜正，虽为所隔，终必得合，故后笑也。大 师克相遇：五与二正应，而二阳非理隔夺，必用大师克胜之，乃得 相遇也。云大师、云克者，见二阳之强也。九五君位，而爻不取人 君同人之义者，盖五专以私昵应于二，而失其中正之德。人君当与 天下大同，而独私一人，非君道也。又先隔则号眺，后遇则笑，是 私昵之情，非大同之体也。二之在下，尚以同于宗为吝，况人君乎？ 五既于君道无取，故更不言君道，而明二人同心，不可间隔之义。 《系辞》云：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断 金。”中诚所同，出处语默无不同，天下莫能间也。同者一也，一不 可分，分乃二也。一可以通金石，冒水火，无所不能人，故云“其 利断金”。其理至微，故圣人赞之曰：“同心之言，其臭如兰。”谓其 言意味深长也。 《象》曰：同人之先，以中直也。“大师”相遇，言相克也。 先所以号眺者，以中诚理直，故不胜其忿切而然也。虽其敌刚 强，至用大师，然义直理胜，终能克之，故言能相克也。相克谓能 胜，见二阳之强也。 上九：同人于郊，无悔。 郊，在外而远之地。求同者必相亲相与，上九居外而无应，终 无与同者也。始有同则至，终或有睽悔。处远而无与，故虽无同， 亦无悔。虽欲同之志不遂，而其终无所悔也。 《象》曰：“同人于郊”，志未得也。 居远莫同，故终无所悔。然而在同人之道，求同之志不得，遂 虽无悔，非善处也。 P53-56