墨学与现实文化趣谈/中华优秀传统文化系列读物

作者简介

孙中原（1938－），中国人民大学哲学院教授、博士生导师、中国墨子学会副会长，曾任中国逻辑学会副会长、台湾东吴大学客座教授。1960年中国人民大学哲学系毕业，研究生学历，1961—1964年师从中国科学院汪奠基、沈有鼎，专攻中国古代文献。著作有《中华大典？哲学典？诸子百家分典》、《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨子鉴赏辞典》、《逻辑哲学讲演录》、《中国逻辑学》、《中国逻辑研究》和《中华先哲的思维艺术》等三十余部。学术论文200余篇。

内容简介

? 本书宗旨 本书宗旨，是趣谈墨学与现实文化的融通，墨学与现代科学、逻辑、哲学、经济、政治、道德、教育、语言文学、军事等部门的关联，促进墨学与现代世界文化的联通互鉴、深度交融。战国时，墨学与儒学齐名，都叫显学，是中华优秀传统文化的源头。 ? 《墨经》中宝贵的自然科学知识 《墨经》有系统的几何光学知识、光影学说，记录了观察实验，探索了光影原理，在世界光学史上有顶级的重要地位。英国著名科学史家李约瑟说：“（墨家）对力学和光学进行研究，这些研究属于我们现在所掌握的有关中国科学的最早记录。” 中国科学院院士、光学家钱临照说，《墨经》是两千多年前世界上的伟大光学著作，俨然是一部完整的几何光学，是老老实实的实验记录，崇尚实际，不事空论，是墨家的基本精神、中华民族的优良传统，在世界自然科学古籍中有光荣地位。又说，春秋战国时期，论述自然科学的书籍就是《墨经》。光学八条记载光学实验的次序，完全合乎现代几何光学的要求，《墨经》作者是敏锐忠实的实验科学家，对观察结果做了系统的科学总结。 ? “墨论”与当代社会科学知识遥相呼应 “墨论”，即墨子十论23篇，与今日世界科学知识分类系统，存在如下的对应关系：《尚贤》和《尚同》，各有上中下，共6篇，属于政治学说。《兼爱》上中下3篇， 属于伦理学说。《非攻》上中下3篇，属于军事学说。《节用》上中和《节葬下》，共3篇，属于经济学说。《天志》上中下和《明鬼下》，共4篇，属于宗教学。《非乐上》， 属于美学。《非命》上中下3篇，属于哲学。 概言之，“墨论”，即墨子十论23篇论文，对应于今日世界科学知识分类系统的政治学、伦理学、军事学、经济学、宗教学、美学和哲学7门学科。而战国末墨者著作狭义《墨经》4篇，则把墨子《天志》《明鬼》抛到九霄云外，无一字句谈神论鬼，是彻底的无神论、纯粹科学， 是墨学发展的崭新阶段，是墨者思想大解放、大进步、大发展的光辉标志，是全人类的宝贵知识遗产。 ? 光学实验 斜正远近影大小，科学实验堪称奇。《经下》说：“影之大小，说在斜正远近。”《经说下》说：“木斜，影短大。木正，影长小。光小于木，则影大于木。非独小也，远近。”即光源照物体成影大小，论证理由在物体斜正、光源远近。 用木头做实验。木头斜放，则影子短大；木头正放， 则影子长小。光源小于木头，则影子大于木头；光源大于木头，则影子小于木头。当光源距木头远时，影子小；当光源距木头近时，影子大。 可见墨家用一根木头做实验，分析在木头摆放的斜正、光源对比木头的大小、光源离木头的远近等不同情况下物影的变化。见以下三图： （1）木正影长窄，木斜影短宽 （2）光小于木影大木，光大于木影小木 （3）光近则影大，光远则影小 ? 本影半影 《经下》说：“影二，说在重。”《经说下》解释说：“二光加一光，一光者影也。”两光源照射同一物体，形成的两影重叠为本影和半影，论证理由在于两光源的重复照射。两光源形成两半影夹一本影。见图2： ? 两圆相切 《经上》说：“次，无间而不相撄也。”《经说上》就是说：“无厚而后可。”“次”是相切，相切是两图形共同点只有一个。“无间”是两个图形无间隙。“不相撄”是不相交，相交是有两个共同点，“相切”是有一个共同点。见图15： ? 概念分类 《墨经》总结概念的分类理论，极为精到深刻。《经上》第79条说：“名：达、类、私。”《经说上》解释说：“物，达也，有实必待之名也命之。马，类也，若实也者，必以是名也命之。臧，私也，是名也止于是实也。” “名”（语词、概念）从外延上分为三种：达名、类名和私名。达名是外延最大的普遍概念（general concept， 最高类概念），相当于范畴（category）。如“物”（物质）是一个哲学范畴，它同“实”（实体、实际事物）的范围一样大。凡是存在着（有，即存在）的实体，都一定等待着“物”这个名来称谓概括。 类名是一般的普遍概念（类概念，属或种概念）。类名可以根据其外延大小，构成一定序列，如“兽” “马”“白马”等。就“马”而言，凡具有如此这般性质的实体（“若实也者”），都一定用这名称谓概括。 私名是外延最小的单独概念，反映特定的个体，又叫专有名词（专名）。如“臧”作为一个人名。达名、类名和私名，对应于一般、特殊、个别三类实体。《墨经》以这种分类层次为基础，制定囊括各门科学的范畴体系。《墨经》从外延上，把概念划分为达、类、私，即范畴、普遍和单独概念三种，准确精到，与西方逻辑论述一致。见表2： 表2 概念分类 概念分类 达名 类名 私名 定义 有实必待之名命 若实者必以是名命 是名止于是实 译文 凡存在实体都用以概括 凡此性质实体都用以概括 一名指一实 解释 最高类概念 一般类概念 单独概念 对应范畴 一般 特殊 个别 实例 物 马 臧 ? 归谬法运用：不知类和悖概念 墨子运用归谬法的第二种形式，是指出辩论对方“不知类”。《公输》载鲁班为楚国造云梯，准备攻打宋国，墨子见鲁班说：“北方有人侮辱我，想请您帮我把他杀掉。”鲁班说：“吾义固不杀人。”即我讲仁义，从来不杀人。墨子说：“义不杀少而杀众，不可谓知类。”讲仁义不杀少，更应不杀众。“杀少”和“杀众”同属“不仁义” 一类。“义不杀少而杀众”，违反同一律和矛盾律，“不知类”即荒谬悖理。 墨子运用归谬法的第三种形式，是指出辩论对方“悖”。“悖”是元语言的语义概念， 意即自相矛盾、荒谬和悖理。《耕柱》载墨子说：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉！”即贫穷说“富有”就愤怒，无义说“有义”却喜欢，这是自相矛盾、荒谬悖理。 《贵义》载墨子说：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”即屠宰猪狗不会就推辞；做宰相不会却不推辞。这是自相矛盾、荒谬悖理。“不知类”和“悖”是墨子对归谬法的元逻辑概括，《公输》《耕柱》和《贵义》载墨子的辩论说辞，是应用归谬法的对象逻辑素材。 ? 孝的范畴 《经上》说：“孝，利亲也。”《经说上》说：“孝。以利亲为分，而能能利亲，不必得。”即孝是做对父母有利的事情。以做对父母有利的事情为自己的职分，而才能又能做到对父母有利的事情，但不一定能得到父母的喜欢。 “孝”：孝顺、孝敬。《尚贤中》说：“慈孝父母。”《兼爱下》说：“子者之不孝也，此又天下之害也。”“为人子必孝。”《非命中》说：“举孝子而劝之事亲。”《非儒下》说：“事亲得孝。” ? 近以修身 《非儒下》说：“夫一道术学业仁义者，皆大以治人， 小以任官，远施周遍，近以修身。”即凡道术学业都统一于仁义，都是大则以治理人民，小则以担任官职，普遍地施加恩惠到远方，近处能修养身心。 把修身看作培育道德品质的起点，语义近儒，儒墨交融。《修身》的题名用词、篇章立意，都酷似儒家。修身的关键，是反躬自问、反省自身，是按照规范自我警戒、改过迁善，做到身体力行，追求美善。墨学立意陶冶道德情操，培养优良德行，采用了儒家修养论惯用语。墨家的修身论，与孔孟荀学说，互渗互鉴，互相吸取，形成中华民族道德伦理主流精神。 ? 墨家军事思想 墨者有系统的军事学说，也叫兵学、战争学，它是积极防御的战略战术，不同于以大国进攻战为研究对象的军事学说，例如《孙子兵法》。墨家在战国的特殊历史时期，是一个学术性兼政治军事性的集团，带有明显的军事特征，是墨者的特点。《公输》载，墨翟弟子“禽滑厘等三百人”，持墨翟“守御之器”，在宋城上从事止楚攻宋的伟大事业。此事遍载史籍，可歌可泣，可书可颂。 墨子非攻救守，司马迁评论墨子“善守御”。班固《汉书·艺文志》说：“右兵技巧十三家，百九十九篇。” 班固自注：“省《墨子》，重。”班固把《墨子》军事篇归入“兵技巧”类。 ? 器械制造 墨家熟悉木、车、制陶、皮革、冶金、建筑等百工技艺，把这些技艺应用于军事，设计、制造了各种方便作战、有更大杀伤力的军事器械，如连弩车、转射机、窑灶鼓橐等。《公输》记载，墨子豪情万丈，理直气壮地对楚王说：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上， 而待楚寇矣。” 《备高临》记载，墨家设计制造重兵器连弩车。发射机关“连弩机郭用铜”，“一石三十斤”。《汉书·律历志上》说：“三十斤为钧，四钧为石。”用以产生弹力的弓弦，“以弦钩弦，至于大弦”。引张弓弦，非单靠手足力量，而是“引弦辘轳收”，用力士十人操作。“矢长十尺”。“如弋射，以辘轳卷收”。用矢无数，“出入六十枚”。 墨者为积极防御当时强大国家侵凌弱小国家的不义战争，利用其技术优势，特意设计、制造有强大杀伤力的重兵器。转射机（简称“射机、掷车、技机、奇器”等）， 是利用杠杆原理制造的抛掷机械，是古代防御战的重兵器，为古炮原型，用以抛掷石弹、利剑、炭火筒、蒺藜球等杀伤物。窑灶鼓橐，是利用风力传播烟雾熏敌的守城战具，是采矿、冶金、制陶技术在军事上的运用。 ? 积极防御 在战略上，墨家在刀兵四起、“大攻小，强执弱”的形势下，选择“守小国”，确定战略防御的方针。这种战略防御不是消极的，是积极的。“守小国”不限于守自己家乡，无论什么地方出现大国、强国攻伐掠夺小国、弱国的情况，墨者都全力制止。 ? 与鲁班角力 《公输》记载，前440年一天，墨子听到鲁班帮助楚国造云梯，准备攻打宋国，便从齐鲁国出发，日夜兼程，行十天十夜，到楚国都郢，找到鲁班。 鲁班问：“先生有何见教？”墨子说：“北方有人侮辱我，请你杀他。”鲁班不高兴。墨子说：“我送你十两金子。”鲁班说：“我讲仁义，从来不杀人！”墨子起身再拜说：“吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”鲁班被说服，并答应带墨子见楚王。 墨子对楚王说：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆， 而欲窃之。舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之。舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王说：“必为有窃疾矣！”墨子说：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉与糠糟也。荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事（三种比喻）之攻宋也，为与此同类。” 楚王说：“讲得好！尽管如此，鲁班已为我准备了云梯，我一定要攻打宋国！”于是把鲁班叫来一起辩论。墨子解下腰带当城墙，以木片当守城器械，与鲁班进行攻守模拟战。鲁班九次改变攻城器械和战法，九次被墨子打败。鲁班攻城器械用尽，墨子守城器械尚未用完。 鲁班对墨子说：“吾知所以距子矣，吾不言！”墨子说：“吾知子之所以距我者，吾不言！”楚王问其故，墨子说：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也！”楚王说： “善哉！吾请无攻宋矣！” 试读2 尚贤 一、何谓尚贤 尚贤即崇尚贤人、任人唯贤，是墨子十大论题之一。提倡超越宗法血缘、等级贵贱，以后天学习所得才能为唯一用人标准。“尚贤”一词，出现33次。《鲁问》说：“国家昏乱，则语之尚贤。”论述尚贤使能，强调崇尚贤人、使用能人。“尚贤而使能”短语常用，提出最具激进革命性的人才学观点，有积极的现实启示意义。 《尚贤上》说：“古者圣王之为政，列德而尚贤。”《尚贤中》说：“古者圣王甚尊尚贤。”《尚贤下》说：“此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。”“今天下之士君子，居处言语皆尚贤。”为政急务是“众贤”，搜求大量好人才， 管理各级的政务。 反对儒家“亲亲有杀（差等），尊贤有等”的血缘等差论。提出革命性的主张：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”“有能则举之，无能则下之。”任人唯亲，是宗法制社会的普遍现象。墨子提出，打破宗法制任人唯亲的原则，不分血缘亲疏，等级贵贱，任人唯贤。“尚贤”，即任人唯贤。“不党父兄，不偏富贵”，是否定血缘宗法制的用人原则，反对贵族垄断政治特权。 孔子主张“亲亲有杀（等差），尊贤有等”，虽也说“举贤才”，但不像墨子“尚贤”有颠覆性、革命性，主张彻底同世卿世禄制的用人原则决裂，主张从“农与工肆之人”中选贤举能，为农工商人争取参政权。墨子主张让国家权力职位有流动性和竞争性，给农工商人凭自身德能参与政治的平等机会。 “为政之本是尚贤”，墨子说了9次。《尚贤上》说： “尚贤者，政之本也。”《尚贤中》说：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱；是以知尚贤之为政本也。”“今王公大人中实将欲治其国家， 欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道。”“今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，胡不察尚贤为政之本也？此圣人之厚行也。”《尚贤下》说：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也，若苟王公大人本失尚贤为政之本也。” 二、智者治国 墨子主张智者治国，认为智者用智慧方法治国，国家就能治理好；愚者为政则乱。他主张任用“可学而能者”， 即通过后天学习，获得才能和德行修养的人。《尚贤上》说：“贤良之士：厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者。”贤人道德高尚，能说会道，知识广博。贤人有多方面才能， 有善良德行，德才兼备。 “王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者”，仰仗先天因素，不依靠“可学而能”的智慧掌权，贻害无穷。墨子严厉质问：“今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必智哉？若不智，使其治国家，则其国家之乱，可得而知也。” “夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？ 若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知已。”王公大人骨肉亲，凭什么一定有智慧？让这些“不智慧者”治国家，就像“喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，即让哑巴偏当外交官、聋子偏当乐队指挥，国家势必混乱。 《尚贤中》说：“可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家官府邑里，此皆国之贤者也。”担任各级管理职务的贤人，必须有高尚道德修养，勤学各种业务知识，懂治国方法，各司其职，各胜其任。 《尚贤上》说，“贤良之士”，“固国家之珍，而社稷之佐也”。《亲士》说：“归国宝，不若献贤而进士。”“良弓难张，然可以及高入深。良马难乘，然可以任重致远。良才难令，然可以致君见尊。”“比干之殪，其抗也。孟贲之杀，其勇也。”“吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难守也。”贤人常因其优长，而被诋毁。所以贤才应倍加爱护。 三、为贤之道 墨子主张为民利，为贤之道安民生。《尚贤下》说： “为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。” 《辞过》《非乐》记载，墨子谴责统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，导致“民有三患：饥者不得食， 寒者不得衣，劳者不得息”。《非儒下》说：“贫且乱政之本。”《辞过》说：“民富国治。”人民贫富，是决定国家治乱的原因。 四、官无常贵 墨子反对儒学以血缘为基础的宗法等级制思想，极力提倡说“官无常贵，民无终贱”和“农与工肆之人，有能则举”，反映小生产者要求改变自身政治地位，参与国家治理的愿望。墨子说“官无常贵”：当官并非永高贵。《尚贤上》说：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝网之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而惕；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。” “官无常贵，民无终贱”命题，表达墨子的民本意识， 体现墨子“劳动者圣人”的社会属性，代表“农与工肆” 即劳动者发声。俗认“官常贵，民终贱”，墨子反其道而行，提出反命题“官无常贵，民无终贱”，用一双否定词，否定“官常贵，民终贱”的常规旧俗。 墨子首次提出“官无常贵，而民无终贱”的革命性命题，提出“虽在农与工肆之人，有能则举”的人事组织原则，贯彻深刻的民本人本意识，包含合理性和真理性，是进步的用人主张，超越阶级等级差别，是超越时代的激进革命性人才观，影响深远。 《荀子·成相》说：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由、善卷重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。”把墨子举贤论，改写为韵文，编成快板书，用说唱形式流传。 明儒焦竑等在《墨子品汇释评》评墨子举贤论说，尚贤则治，不尚贤则乱。此等议论，即吾儒不能易也。清儒曹耀湘《墨子笺》说，墨子生于春秋之末，诸侯大夫皆以世禄而执政。贤人在下位，贫贱而疏远者，没有发挥作用的机会，而他历述帝王举贤，成为后世效法榜样。 墨家学说，多与儒家有别，但尚贤之说，则是儒墨所同。举贤尚贤，儒墨思想对立互渗，是共同推动中国历史发展的积极因素。墨子“官无常贵，民无终贱”的命题， 对现实有启发，可借鉴。 一书在手，全面了解墨学思想的方方面面。深入浅出，通俗易懂。 ？ 全书内容丰富，讲解明白易懂，是一本帮助读者轻松了解墨学思想各个方面的入门书。 ？ 书中配有大量图表，对所涉及的光学、力学和社会科学等知识，做了深入浅出的说明。 ？ 对普通读者较难理解的墨学逻辑，做了浅显清楚的介绍，方便掌握。丛书以弘扬和阐发中华优秀传统文化为宗旨，作者是孙中原教授，包含15本论说传统思想精髓的图书。文字浅显生动，内容明白易懂。