孟子旁通

作者简介

南怀瑾，华夏智业管理学院名誉院长。南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。 青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。

内容简介

苏秦与孟子的时代 为了研究《孟子》这本书，我们在前面先简单扼 要地提出了战国时期和孟子同时的学术思想界的一般 人物，作为比较，作为陪衬，使我们在研究孔孟学术 思想时，藉以启发自己的慧思，同时也可以由此认识 孟子之所以被尊为亚圣的道理。 但是，只从当时的那些知识分子去了解孟子还不 够。我们现在再来看看与孟子同一时代中，国际政治 上的风云人物，也是我们历史上著名的风云人物—— 苏秦。他真是摆足了历史上的威风，但他也在年轻时 期，受尽折磨，足资青年效法、惕厉。 在中国的历史上，后世一般研究史学的儒生们， 尽管不重视苏秦，看不起苏秦，但是，在中国两千多 年的政治史上，这些大人先生们，暗地里都还是模拟 苏秦的那一套。甚至还深深地重用他的名言。尤其是 当时代在变乱之中，要想拨乱反正，苏秦的那一套， 是不容忽视的，可并不简单。 时下有些国人，往往很幽默地把现在美国的基辛 格，比作苏秦。讲实在的，基辛格还不够资格与苏秦 相提并论，比之苏秦那两个小兄弟苏代、苏厉，还差 得多。 苏秦生在孟子同一时代的东周，是洛阳人。东周 的洛阳，是当时中央周天子的另一首都所在地，尽管 那个时代天下诸侯互争雄长，争取霸业，眼里已经没 有中央的周室，所谓“天下已不宗周者久矣”。但是 东西两周的首都所在，到底还是有它悠久的历史文化 。苏秦便出生在那个古老文化所在地的名都。研究一 个人的生平，这点也是很值得注意的。 他在少年的时候，和张仪、孙膑、庞涓几个人， 都是从鬼谷子求学。鬼谷子的确是当时以及后世的一 个神秘人物，也是属于道家之流的隐士，我们暂时不 去讲他。苏秦离开了鬼谷子以后，便想有所作为。他 研究一下当代的局势，只有秦国足以举足轻重，能够 影响当时的整个天下。所以他的目标，就指向了高据 西陲的秦国。那个时候的秦国，是秦惠王的时代，也 正是由商鞅变法以后，讲究法治、讲究富国强兵的一 个时期。而后，再经武王、昭王、孝文王、庄襄王的 励精图治，才奠定了始皇一统天下的基业。 苏秦满怀希望到秦国去，大概先变卖产业，又借 了些债，置办得很豪华，带了很讲究的行装到秦国。 见到秦惠王，提出了他对天下事的整套构想和计划。 在当时的观念里，这种情形就叫做“游说”。那 个时候还没有什么考试取士的用人办法，一般学者知 识分子，都靠游说诸侯权贵而取得功名富贵和权力。 即如孟子见梁惠王、齐宣王等提供王道德政的意见， 在那个时代的风气，也都属于游说的做法。不过，后 世有些人把游说这个观念，打入了纵横之学、策士之 流的范围，很看不起，所以就特别把亚圣孟子的事迹 ，列于游说之外了。 秦皇霸业的蓝图 我们如果仔细研究，好好读一下《战国策》和《 史记》，其中有关苏秦当时游说的言论和思想，实在 不能轻视，也不可忽视。他第一次见到秦惠王所提出 的说辞，也是标榜王道的做法。不过，他是针对当时 的现状，特别强调他自己的军国思想与战争理论。他 说：大王之国，西有巴蜀、汉中之利，北有胡貉代马 之用，南有巫山黔中之限，东有肴函之固。田肥美， 民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多 ，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之 贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯， 吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效!苏秦 初见秦惠王所提出吞并诸侯，“称帝而治”的蓝图， 也便是后世秦始皇所走的路线。结果，非常有趣，他 的计划根本就被秦惠王所否决了。难道说，当时秦惠 王的野心，还不及他的裔孙秦始皇吗?这也是我们现在 研究孟子同样存在的问题。所以我们先来看看秦惠王 当时对苏秦的否决辞是怎么说的。 秦惠王说：“据我所知，一个羽毛还没有长丰满 的鸟儿，是不可能高飞的。一个人文教化还没有培养 成功的国家，是不可以随便征伐别人的。同样的道理 ，德政方面，还没有扎下深厚的根基，是不可以随便 动员国民的。领导人的政治教化与感召力量，还不足 以使全民由衷地顺服，是不可以再三加重责任，劳烦 自己的高级干部去担负更艰巨的任务的。你苏先生今 天很有心地不远千里而来到我的国家，肯这样当面教 导我，非常感谢。不过，希望等到将来会有那么一天 ，再向你专诚请教。”完了，下一句，在前清来讲， 就是端茶送客了。在现代，就是秦惠王举起手来看一 下手表，再伸出右手来准备握手送客了。 这一段在古文怎么记载呢?文字写得美极了，可 是现代人读起来，不大容易了解当时的现场实况。所 以大家便马马虎虎地看过去，认为这些老古董没啥意 思。《战国策》上的原文是这样写的：秦王曰：寡人 闻之，毛羽不丰满者，不可以高飞。文章不成者，不 可以诛罚。道德不厚者，不可以使民。政教不顺者， 不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以 异日。可是在当时，年轻的苏秦还要装呆，不肯马上 告退，仍然继续讲下去，想把他的学问知识连肚肠脑 髓都翻出来似的。你看，这多么不懂事，不识时务!他 在这个时候，把中国上古以来的历史哲学、战争论、 战略思想，一股脑儿都搬出来支持他当时所构想的统 一天下的计划蓝图。其中，他说道：是故兵胜于外， 义强于内，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万 乘，屈敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。 他的意思是说，现在的世界，必须国富兵强，具有战 略上的必胜能力，然后才有道义可讲。在国际外交上 ，你的兵力强盛，那么你内在的道义观点，才能发挥 作用。他的这一段话，甚至于整篇的建议书，都是很 有道理的。 我认为，凡是现代的国民，应该把《战国策》等 书好好研究，拿它和孔孟之学互相研究。以孔孟之学 的王道德政作为治事与立身、立国的中心，以《战国 策》、《孙子兵法》等为权变、应变、适变、拨乱反 正的运用之学，实在很有必要。千万不要认为这些书 是老古董，根本不去摸它。要知道，你根本还没有好 好地深入去摸它，哪里知道这些古董之为古?它又是如 何的古法呢?人云亦云，胡乱抛弃固有文化中这些宝藏 ，实在是很盲目，而且非常可惜。 关于《战国策》和《孙子兵法》的综合研究，我 已经在“历史的经验”的讲课上，介绍过一部分，所 以现在在这里只好从略，简单地提些要点而已。 苏秦说得哪怕再有理，无奈却不合时宜，所谓“ 话不投机半句多”，秦惠王当时面对这样一个外国来 的年轻人，该有多讨厌! 这还没有完，这一回对秦惠王的当面游说不成功 ，他还住在秦国的旅馆里，一次又一次地写计划，写 报告，送给秦惠王，希望他采纳。结果，上了十次的 计划报告，秦惠王没有半点下文答复他。换句话说， 秦惠王根本没有理他。不过，还算好，并没有认为他 是国际政治上的疯子，没有把他驱逐出境。可是，也 没有给他一个小职务干干，或者送他一些走路钱。 这一下，苏秦真完了，“一分钱逼死英雄汉”， 所谓“美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难”。带出来 的黄金快用完了，身上穿的那件充阔佬用的皮袍大衣 也破了，大概多少还有一点点零钱，可是绝对没有交 际费用，再也没有长期住下去的能力了，因此只好乖 乖地收拾行李回家。