无地自由胡适传（增订珍藏本）（精）

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第一章 从徽州走向世界 对于许多人来说，胡适的家乡徽州，是一个神奇 的地方。 每个人对于自己的故乡，都有说不完的故事，理 不清的感情头绪。昔日晋王武子与孙子荆各言其土地 人物之美。王曰：“其地坦而平，其水淡而清，其人 廉而贞。”孙云：“其山崔巍以嵯峨，其水浃渫而扬 波，其人磊落而英多。” 胡适的家乡，有着更诱人的东西。 一 长江自西向东将安徽省切割为皖南皖北两部分。 梁启超在《近代学风之地理分布》一文中曾感叹皖北 自朱元璋到李鸿章，“惟产英雄，不产学者”。皖南 皖北文化地域不同，“风气固殊”。 地邻江、浙、赣的徽州府，西依黄山，腹含新安 江，云山苍苍，江水泱泱。徽州全区都是山地，土地 贫瘠，耕地甚少，昔日全年的粮食仅够当地居民三月 之用，在这种自然环境下，为了生存，他们就开拓出 两条生计之路：一是利用山地种茶，制漆，制墨；二 是脱离农村外出经商。二者相辅相成。前者导致徽茶 、徽墨驰名海内外，后者使地域经济发展，导致闭塞 的山区较早开化。一千多年来徽州人以善经商而闻名 ，足迹遍及全国，他们多从事茶叶、笔墨、食盐、当 铺四业，小本起手，发家致富。因此有了与“无湘不 成军”并称的“无徽不成镇”之说，意指一个地方只 要徽州人进来，就开始立店铺，做生意，使乡村变为 小市镇。以至于在20世纪90年代有“从政必读《曾国 藩》，经商要读《胡雪岩》”的民间流言。而红顶商 人胡雪岩正是绩溪人。 流行的“徽墨”、“祁红屯绿”(茶)等名优产品 为徽商争光，而“徽州盐商”、“徽州朝奉”(当铺 的管事人)则含刻薄讽刺之意。又有“徽帮”之说， 史书说它因徽州“地濒新安江之上游，又当黄山之阴 ，田谷稀少，不敷事畜，于是相率服贾四方，凡典铺 、钱庄、茶、漆、茶馆等业皆名之日‘徽帮’。敦尚 信义，有声商市”。自南宋以下，江南都市经济文化 的繁荣，尤其是南宋建都临安(杭州)之后，徽州商人 得天时地利之便，所产茶、墨、漆、砚、竹木、药材 ，或顺新安江之流而去首都，或经芜湖沿长江上下武 汉、南京。加上宋代特殊的社会政治，商人为求得社 会地位而纷纷人官场或转治学术，官、商、士互相利 用，导致士商合流，豪杰之士多出于商贾。士、商、 工、农四民不分，名士大儒多出于商贾，在徽州明清 两代尤为明显，他们彼此有交通，相互利用。至于为 士者多悭吝，为商者敦信古谊，在徽州也是事实。所 以说，从文化精神上看，他们共同为徽州的商品经济 发展和地域文化建设做出了相应的努力。但同时，要 达到“四民不分”，首先是一种心理上的平衡，不单 是“学而优则仕”，或“仕而困则商”。联系四民心 理，维系其意念平衡的是精神和物质利益的双重价值 取向。因此才有“士商异术而同志，以雍行之艺，而 崇士君子之行，又奚必于缝章而后为士也”的现象， 和“新都三贾一儒，要之文献刚也 夫贾为厚利，儒 为名高。夫人毕事儒不效，则弛儒而张贾；既侧身飨 其利矣，及为子孙计，宁弛贾而张儒。一弛一张，迭 相为用，不万钟则千驷，犹之转毂相巡，岂其单厚计 然乎哉，择术审矣”的事实。也就在这种政治经济、 社会时尚的大背景下，徽州出了乡贤圣人，理学的集 大成者——朱熹，并有相应的“新儒学”的诞生。 宋明理学在徽州具有广泛和深刻的影响，徽州文 化中有着程朱理学最集中的体现。朱熹继承了二程兄 弟的“穷理便尽性”，性中自有理，性即是理的思想 ，建立起他自己人性论和禁欲主义的伦理学说。越到 后来，朱子之学越成为徽州人的文化精神象征，书生 之家供朱子为祖师。因此，朱子的理学——“新儒学 ”的伦理便成了徽州人的精神依托和信奉的天理。连 胡适家乡绩溪也“自朱子以后，多明义理之学”，“ 风之所渐。田野小民亦皆知耻畏义”。徽州一跃成为 “东南邹鲁”、“文化之乡”。 徽州的商品经济，是与朱子的“新儒学”同时起 步的。朱子“新儒学”的伦理在后来如日中天，徽州 的商品经济也相应地出现了繁荣。前者又十分投机地 融汇进了商人的文化意识之中，并促进了商品经济的 进一步发展。尤其是徽商对朱子“新儒学”伦理文化 的认同、改造，使得徽州由单一的商人文化，向多元 文化发展，即资本的积累、转化——向教育、学术、 文学、艺术、建筑投资(与优美的房舍、祠堂相应的 还有各种各样的牌坊)，进而促进徽州文化的全面繁 荣。 经商谋生是一项艰辛的脑力和体力劳动，少小离 家，历尽艰险，以求发家致富。他们通常在十一二岁 时便到城里学做生意，最初多半是在自家长辈或亲戚 的店铺里当学徒，直到二十岁以后可以独当一面时， 方可结婚成家，然后又向更远的地方谋生。“徽骆驼 ”、“绩溪牛”的得名，便是这种坚忍不拔、吃苦耐 劳的开拓、创业精神的体现。“徽帮”的商业意识， 使人富于进取，群体意识使人团结，但同时也形成了 保守的乡党观念。在性格机制上，常呈现出进取与保 守的矛盾统一体。 P7-10