康德的世界

作者简介

内容简介

在家谱记录中，出生和死亡的记录是紧密地连 在一起的。早在他降生的时候，母亲就已经想到了 她的小伊曼努尔的死。她是有她的理由的。因为她 担心这个瘦弱的孩子不能活下去。她的第一个孩子 是个女儿，于1717年出生时夭折了，她的第一个儿 子于1722年出生，但不到一岁就死了。当伊曼努尔 1724年4月22日凌晨降生的时候，上面只有一个5岁 的姐姐。他取名伊曼努尔，不仅是因为4月22日这一 天在旧普鲁士历法中是圣名纪念日，而且这个名字 的希伯来文的本意——与上帝同在——也很符合虔 诚的父母的心愿。这似乎是一个很合适的名字，这 位受洗者直到晚年还对此感到非常自豪。康德的母 亲另外还生有5个孩子，直到1737年她因患“严重的 病毒性感冒”而逝世。当时，她的小男子汉年仅13 岁。 康德记不清自己的生日和童年，但在70岁以后 ，已成耄耋老人的他又开始回忆自己的童年，他的 回忆读来仿佛是他对自己一开始所走的道路的事后 反思。在这位哲学家的意识中，他的生活被赋予了 意义，这种意义使他最早期的活动通过他后来的哲 学得到解释。因为康德从一开始就以为——虽然只 是感觉到而不是思考所得，而且仅仅是一种混乱、 模糊的感觉，而不是清楚明确的经验——自己身处 一个根本的矛盾之中，这个矛盾贯穿并决定了他一 生的事业：人类自由的思想与实际经历的各种依赖 关系之间存在着不可调和的矛盾。由于传记的关系 ，在这方面尤其值得注意的是他在1797年出版的《 道德形而上学》中对婚姻和父母权限法所作的法哲 学解释，以及在1798年出版的《人类学》第79节“ 自由倾向作为激情”这个哲学研究成果。在这里， 这位哲学家似乎又一次以曾经的孩子身份说话，回 忆了他走向独立的自我发展的第一个阶段。 两个人在通过“性关系”(性交往)“享乐般地 ”自然地相互使用他们的性器官，从而感受到自己 的婚姻法权以后，就不可避免地生儿育女。但孩子 不是物，而是人，是从自然的因果关系中产生的生 物。康德将人的自由高度评价为“唯一的、原始的 、每个人凭借自己的人性应当具有的权利”。在他 看来，独立于他人的意志是天赋的人权。由于这种 权利，康德必然将孩子的出生视为一个问题，因为 没有人会问这个孩子，他是否愿意来到这个世界。 “把生育看成是这样一种行为：我们通过这种行为 未经其同意就把一个人带到世界上来，而且是专横 地把他带到这个世界上来”，康德认为这在法哲学 上是可以理解的。就此而言，父母的权限法即非法 。 康德虽然不能直接地证明，新生儿对父母不可 避免的暴力行为本能地隐约感觉到的不满；他不能 将孩子的意识引为证据，但是，他在《人类学》中 至少引用了一个他作为兄长非常熟悉的证据，那就