道德经/国学经典精粹丛书

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八十章 【原文】 小国寡民。使①民有什佰②之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所 陈③之。使民复结绳④而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， *犬之声相闻，民至老死不相往来。 【注释】 ①使：即使。 ②什佰：特别多，多种多样。 ③陈：通“阵”，列阵。 ④结绳：古代结绳记事，这里引申为返璞归真。 【译文】 使**小一点，使百姓的数量少一点。即使拥有 种类繁多的器具也不愿使用，同时让百姓爱惜生命而 不会往远处迁徙。虽然有船只、车辆，却没有必要乘 坐；虽然有兵甲**，却没有机会使用，使百姓恢复 到结绳记事的境况。 百姓都认为自己的食物丰盛、甜美，衣服华丽， 居所安全舒适，就连风俗习惯也是一种享*。毗邻的 **互相可以看到对方，*鸣狗叫互相都可以听见， 而百姓直到衰老乃至死亡，互相都不会随意往来。 【解析】 这一章，讲述的是老子的社会理想：在一个领土 狭小的**里，人口稀少，人们在这里过着简朴的生 活。 老子崇尚的是一个“小国寡民”的古朴社会，这 个“**”很小，邻国相望、*犬之声相闻，大约相 当于现在的一个村庄。这里没有压迫，没有对立，人 人自由、丰足；没有怨恨、没有约束，人人快乐、充 盈；没有剥削、没有*队，人人祥和、安宁。 许多人认为老子的这种推崇“小国寡民”的社会 理想是违背人类社会的发展的，其实老子所倡导的“ 小国寡民”的实质不是让人们回到远古社会氏族部落 生存的时代，而是在推崇一种“无为而治”的政治管 理方式。 老子的这种“无为而治”的政治管理方式有四个 特点： **，人们勤于劳作，把劳作当作是自然而然的 事情，他们按“*出而作，*落而息”的自然节律去 生存、生活，从不考虑这是谁的意志。 第二，人们没有私有**，*没有个人占有的财 产，他们之间没有生而有之的距离和差别，也没有后 天形成的主人和仆从的对立，也就削除了人与人之间 的利害冲突。 第三，人人都纯朴自然，率性而为，没有种种礼 仪道德的束缚，他们的一切都按照自然天性去做，从 不考虑遵从了什么、违背了什么，他们的行为**是 自由的。 第四，人与人之间**相处，没有纷争，*没有 战争的灾难威胁。这的确是一个各尽其力、各得其所 、各行其乐的美好社会， 可见，老子推崇“小国寡民”的本意，就是无论 统治者还是百姓，都应清心寡欲，不需要为自己聚积 财物，而应该尽力帮助他人，以此来获得自我满足， 就如同“道”能够“利而不害”一样，人也应当“为 而不争”。 【名家注解】 河上公： 圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众 ，犹若寡少，不敢劳之也。使民各有部曲什伯，贵贱 不相犯也。器，谓农人之器。而不用者，不征召夺民 良时也。君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而 贪生也。政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处 也。清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。无怨恶 于天下。去文反质，信无欺也。 甘其蔬食，不渔食百姓也。美其恶衣，不贵五色 。安其茅茨，不好文饰之屋。乐其质朴之俗，不转移 也。相去近也，其无情欲。 P208－211