中国近三百年学术史/中国文库

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科学之曙光 做中国学术史，最令我们惭愧的是，科学史料异常贫乏。其中有记述价 值的，只有算术和历法方面。这类学问，在清代极发达，而间接影响于各门 学术之治学方法也很多。 历算学在中国发达甚古，然每每受外来的影响而得进步。第一次为唐代 之婆罗门法，第二次为元代之回回法，第三次则明清之交耶稣会士所传之西 洋法。西洋法传来之初期，学者如徐文定、李凉庵辈，以绝对信仰的态度迎 之，研习其法而唤起一种自觉心。求中国历算学之独立者，则自王寅旭、梅 定九始。 寅旭，名锡阐，一号晓庵，又号天同一生，江苏吴江人。生明崇祯元年 ，卒清康熙二十一年(1628—1682)，年55。晓庵与张扬园、顾亭林、潘力田 友善，又尝与万充宗、徐圃臣往复论学。亭林《广师篇》说：“学究天人， 确乎不拔，吾不如王寅旭。”可见其倾倒之至了。尝作《天同一生传》云： “天同一生者，帝休氏之民也。治《诗》、《易》、《春秋》，明历律象数 。学无师授，自通大义，与人相见，终日缄默。若与论古今，则纵横不穷。 家贫不能多得书，得亦不尽读，读亦不尽忆。间有会意，即大喜雀跃，往往 尔汝古人。……帝休氏衰，乃隐处海曲，冬缔夏褐，日中不爨，意泊如也。 惟好适野，怅然南望，辄至悲唏，人皆目为狂生。生日，我所病者未能狂耳 。因自命希狂，号天同一生。‘天同一’云者，不知其所指，或日即庄周齐 物之意，或曰非也。”《晓庵文集》卷三读这篇寓言短传，可想见他的品格 和理想了。他又自书这传后云：“天同一生挟过人之才，不获当帝休之隆与 时偕行，徒使志拟天地，迹近佯狂，以诡秘贻讥。……”可见他才气不可一 世，而对于明清兴亡抱隐痛。志节狷介，不肯媚世，和顾亭林绝相类，不独 学问能自立名世也。 寅旭之生，正当历议争哄时。利、徐翻译书既盛行，学者转相诵习，或 未研其理法而摭拾以自炫。旧派则杨光先为领袖，作枝辞游辞与之争。寅旭 少即嗜此学，潜心测定，“每夜辄登屋卧鸱、尾间，仰观星象，竟夕不寐， 复发律算书玩索精思，于推步之理宏亮而不滞。久之则中西两家异说，皆能 条其原委，考镜其得失。”《文献徵存录》卷三他自述实测之经历道：“… …每遇交会，必以所步所测课较疏密，疾病寒暑无间，……于兹三十年所， 而食分求合于杪，加时求合于分，戛戛乎其难之。……”《推步交朔叙》他 自立新法测日月食。据阮芸台元《畴人传》说，他“不爽杪忽”。我们是门 外汉，不惟不敢下批评，而且不能述要领。但举其论治学方法之言，以见其 学之所自而已。他说：“……当顺天以求合，不当为合以验天法所以差。固 必有致差之故，法所吻合，犹恐有偶合之缘。测愈久则数愈密，思愈精则理 愈出。”《历测》又说：“……其合其违，虽可预信，而分杪远近之细，必 屡经实测而后可知。合则审其偶合与确合，违则求其理违与数违，不敢苟焉 以自欺而已。”《推步交朔叙》又说：“专术之赜，纠缪万端，不可以一发 躁心浮气乘于其间。”《测日小记叙》又说：“天运渊元，人智浅末，学之 愈久而愈知其不及，人之弥深而弥知其难穷。……若仅能握觚而即以创法自 命，师心任目，撰为卤莽之术，约略一合，傲然自足，胸无古人，其庸妄不 学未尝艰苦可知矣。”同上读这些话，可以知道寅旭的学问是怎样得来的了 。我们常说，治科学能使人虚心，能使人静气，能使人忍耐努力，能使人忠 实不欺。寅旭便是绝好模范。历算学所以能给好影响于清学全部者，亦即在 此。 P.158-160