四书五经

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平天下章 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤 而民不倍。是以君子有絮矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋 以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交 于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絮矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶 之，此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹， 民 具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下修矣！ 《诗》云：“殷之未 丧 师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国，是 故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散 则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚 书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁 亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉， 其如有容焉。人之有技，若已有之，人之彦圣，其心好之。不啻若自其 出口，寰能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。入之有技，媚嫉以恶 之，人之彦圣而违之，俾不通，寰不能容，以不能保 我子孙黎民。亦日殆哉！唯仁人放流之，进诸四 夷，不与同中国。”此谓唯仁人为能爱人、能恶 人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见 不善而不能退，退而不能远，过也。好人 之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 苔必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之， 骄泰以失之。生财有大道，生之者众， 食之者寡，为之者疾，用之者 舒，则财恒足矣。仁者以财发 身，不仁者以身发财。未有上好 仁而下不好义者也，未有好义 其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡 豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣， 宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自 小人矣。彼为善之，小人之使为国家，苔害并至，虽有善者亦无如之何 矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 赏析 本文以与民同好恶，领导者任用贤才，不为财利而失德几个方面为例 ，经过多方 面、多视角的观察，论述了治国和平天下之间的关系与道理。 “上老老而民兴孝”即以孝为开篇引导，“老老，长长，恤孤”这些 都是仁孝的表 现，并指出“君子有絮矩之道”。治国要以仁孝为本，君王要先存仁孝之 心，兴仁孝于天 下，以己之心去度人。这里的君子是指君王，用一个“上”指在上位的人 ，如果在上位的 人能够孝敬老人，尊重长辈，体恤孤幼，那么百姓自然就会以他为榜样孝 敬自己的父母， 爱护自己的同辈，帮助孤幼的人。那么絮矩之道指的是什么呢？“所恶于 上，毋以使下； 所恶于下，毋以事上”，如果你厌恶你上级的行为，那么作为别人上级的 你就不要以这样 的行为来对待下级；如果你厌恶下级的行为，那作为别人下级的你就不要 以这样的行为来 侍奉上级。总结出来，君子的絮矩之道就是以己之心度人，以自己真实的 想法与行动去对 待别人。这种以己心度入的方式是一种美德，真正能将心比心，从自己的 经历来设身处地 地为别人着想，从中显示了一个人宽容、体谅的情怀，己所不欲勿施于人 。 在接下来的叙述中，分别引用了《诗经》、 《尚书》中的名句来论 述治国者应 有的思想品格和道德素质，其中包括“乐只君子，民之父母” （《诗经 ·小雅·南山有 台》），指的是从民所欲，体民所念，为民父母；“节彼南山，维石岩岩 。赫赫师 尹，民具尔瞻”出自《诗经·小雅·节南山》，是一首周大夫家父讽刺周 幽王任用尹氏， 而导致听政不平的诗，用以说明为君者的另一品质：以公平的心来处事， 不能偏私。 “德者，本也；财者，末也”，、治国要以德为本，以财为末，实行德治 ，本末倒置， 则民心离散，国家不安。“惟命不于常”、“惟善以为宝”分别出自《康 诰》和《楚 书》，就是为了说明德本、财末，以德治国，以善为宝。 文章剩下的文字理论性较强，基本上是论述治国平天下的政治原则与 经济原 则。政治原则是“寰能容之，以能保我子孙黎民”，见贤而能举，见不善 而能退的 以德为政。经济原则是“仁者以财发身”的“以财发家”而又“以仁发财 ”的发展 生产概念。 本章通过正反对比，引用经典和运用比喻勾勒出一个理想的治国者的 形象：以孝 为先，以民为本，体察民意，以德为政，以善为宝，宽宏大量，公正无私 等。全文虽 没有正面论及当时的政治制度、法律运行、经济发展等内容，但是，它的 成功之处就 在于我们可以不用看正面的描写也能从侧面分析出这些相关的知识。 P14-15