国学常识

作者简介

曹伯韩(1**7-1959)，湖南长沙人，当代**语言学家。曾任香港《华商报》翻译、桂林《自学》月刊主编、昆明《进修月刊》编辑，后于桂林师范学院任教。新中国成立后，任中国文字改革委员会研究员、第二研究室主任，《中国语文》编委等职。著有《通俗文化与语文》、《中国文字的演变》、《中国文法初阶》等语言学专著，以及《国学常识》、《**浅说》、《通俗社会科学二十讲》、《中国近百年史十讲》等文化普及读物。

内容简介

一、所谓国学 国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创 造。有人说，章炳麟（太炎）在*本组织“国学讲习 会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起 ，大概他们就是国学两个字的*初使用者。这是不是 正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是 因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输 入以前中国原有的全部学术包括进去的。 和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个 字，似乎有点夸大中国学术乃**精粹物的意思，又 似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以 人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献 的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的 史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国 故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点 ，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种 对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替 它，*后又简化而称为国学。 可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有 国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学 ，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西 ，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外 国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不 采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国 哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种 种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用 笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。 但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还 没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍 旧采用国学这个名称。 二 国学在清代 中国学术，以周秦诸子时代*为发达，当时诸子 百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家 定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为**的学术。 两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎 从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经， 注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方 法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭 林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评 宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他 们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是** 留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研 究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（ 元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无 论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代 政治，*后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出 来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承 顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标 榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了 学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师 为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光 咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离 现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是 有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派 中的康（有为）、梁（启超），*后亦不严格地遵守 西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的 根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可 能。本来正统派中**的学者如王念孙、王引之、俞 樾、孙诒让以及*后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸 子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经” ，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的 诸子学说也为之昌明。又，康梁派之谭嗣同，*主张 “冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势 ，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏 曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问 题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放 中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴； 中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉 以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达 ，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代 社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。 如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派 的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考 证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空 疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于 国计民生之现实问题，*是他们所不了解的，他们学 问的不切实用，仍然**理学派一样。晚清诸学者因 为*了列强内侵的刺激，及外来思想的影响，大家对 于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟 的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为 二千年来经学的光荣的殿*者。辛亥革命以后，儒家 的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子 同等的地位，国学不应当再以解释经书为**任务， 已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古 人的招牌来传布，也是无庸多说的。不过前代学术的 源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们 整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们 不能忽视。 P2-5