孔子智慧101（春之卷）

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第1篇 忠恕之道，一以贯之 罗素在《西洋哲学史》一书中，把“思想”看作 是一个文化的核心枢纽，他说：“思想并非遗世独立的 冥想，而是政治和生活的脉动，一面为其时代的产物， 一面又有助于新时代的创造。” 那什么又是“文化”呢？杜威博士说得好：“人类 日常生活上的联系和共同生活的条件，这种错综复杂 的关系，我们称它为文化。” 居里夫妇，志趣相投，专心致力于科学研究。他 们试图提供人类更好的生活方式，夙夜匪懈，发愤忘 食，经过不断的尝试，终于在1898年12月发现镭， 对后世科学发展贡献甚巨。 居里夫人后来感慨地回忆道：“世界上最快乐的 事，莫过于为理想奋斗。”而孔子毕生为了推展仁道， 奋斗不懈，他的思想正是中华文化的核心枢纽。 陈立夫在《四书道贯》序文中指出：昔人以“德 配天地，道古今”，誉颂孔子者，岂溢美之词哉。夫以 大道一贯，至显而明，凡四书之所重者，均为可大可 久之道…… 甚至在《四书道贯》总论中又说：“自汉代立学， 奉孔子为先圣先师，唐、宋以降，暨乎明清，先后有 大成至圣先师之尊称；其间盖二千五百余年矣……” 正如孟子所说：“有官位的君子，他那流风余韵， 最少可以传续五代以上；即便是没有官位的土人，他 的流风余韵，也可以超过五代。我虽不曾亲自做孔子 的弟子，然而孔子的流风余韵还没断绝，我还可以从 传授的人那里，间接得到他的道统……” 智慧如孟子(被后世尊称为亚圣)者，尚且如此 尊崇孔子，陋鄙无识的我们，还拒孔子的学说与思想 于千里之外，岂不是入宝山空手而回吗！ 孔子说：“曾参啊！我的‘道’是浑然一体，可以 贯通万事万物的。”曾子连忙应道：“是的。”孔子离开 后，其他弟子问曾子说：“夫子方才说的一贯之道，究 竟是什么意思啊？”曾子回答道：“夫子之道，说穿 了，就是忠和恕两个字。” 孔子所说的“吾道一以贯之”，曾参用“忠恕”二 字来作说明，是正本清源的说法，其实孔子的中心思 想就是一个“仁”字，而“忠恕”则是“仁”字的着 手工夫。 换句话说，“仁”是孔子确立我们理想人格的道德 准则，而“忠恕之道”则是为仁的基本原则与方法。 它是孔子待人的基本原则，“忠恕”是一体两面，所 以，孔子才说“一”以贯之，而非“二”以贯之。 根据南宋大儒朱熹在《论语集注》中的说法，尽 己之谓“忠”；推己及人之谓“恕”，但孔子的孙子孔 伋(子思)在《中庸》中说：“能做到忠与恕，就离中 庸的大道不远了，不愿意别人施加在我身上的，就不 要去施加在别人身上。” 孔伋并进一步推演说：“‘君子之道’当要求为人 子女的，能尽全力来孝顺自己的父母；为人臣子的， 能尽全力事奉国君；为人弟幼的，能尽全力来恭敬兄 长；为人朋友的，能尽朋友之谊，去对待朋友。”这正 符合孔子所说，“仁者”是“己欲立而立人，己欲达而 达人”的原则。 清朝的刘宝楠更在《论语正义》一书中解释：“己 立己达，忠也；立人达人，恕也。二者相因，无偏用 之势。”也就是说，竭尽自己的心力便是“忠”；推己 之心，以及于仁(人)便是“恕”。所以，孔子所推广 的“道”，虽然感觉干端万绪，其实都是一贯的——不 过“忠恕”二字而已，再从“忠恕”向外推而广之， 推己及人，甚至仁民爱物。 但在功利主义、金钱挂帅的今天，人欲横流，道 德式微，不知仁义为何物。今天，人们不将自己的快 乐建筑在别人身上，已属万幸，还要奢谈忠恕之道， 简直就是缘木求鱼啊！P17-19