教育的自性

作者简介

郭继民，山东郓城人，山东大学哲学博士，武汉大学出站博士后，北京大学访问学者，现任四川思想家研究中心专职研究员（宜宾学院），主要研究方向为哲学文化。已在《人民日报》（学术版）、《光明日报》（理论版）、《中国哲学》、《周易研究》、《宗教学研究》、《现代哲学》、《孔子研究》、《中国社科院研究生院学报》等报（期）刊发表理论文章二百二十余篇，出版专著《庄子哲学的后现代解读》（巴蜀书社，2013）。

内容简介

"中国文化源头《周易》贲卦有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之说，所谓“人文化成”即是用“文明”化育百姓，使之知晓“人之为人”的应然道理。古中国，此“化育”过程可理解为原初的教育之义，因为“化育”为文明传播与文化熏染之过程。一般而言，动物不需要教育，因为其依赖先天“获得性遗传”即是一切，无须专门培训；人类文明则须通过后天的“化育”，这种化育或曰教育大抵围绕寻求、追问并“涵养”人之德性为鹄的，围绕以德性为主导的人性之全面提升而展开。 据历史文献记载，中国古代教育的起源可追溯到夏商周以前，“《尚书·舜典》记载，虞时即设有学官，管理教育事务，如命契为司徒‘敬敷五教’，即负责对人民进行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝诸种伦理的教育，命夔典乐，即负责对人民进行音乐和诗歌教育。”此种以人伦为主的教育实则是成人之教。先秦著名教育家孔子收徒的前提条件是：弟子要具备一定的德性。按《论语》的说法，即是“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”；其教授内容“六艺”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）亦以达成人性之完满为主。自西汉至晚明，几乎历朝历代均设有高等教育机构：西汉有“明经修行”为旨要的太学；晋代有国子学和太学（前者为贵族教育，后者为平民教育）；唐朝有国子监，宋代有书院；明代中央有国子监及宗学（贵族学校）等。清以降，我国的教育建制则又发生巨大的变化。 通观我国教育之变迁，虽然其名有别，但其为学之要义却大致相类，皆围绕“圣贤书”以德性发现（自觉）、德性巩固及道德文化之弘扬（文明传承）而展开。诚然，古代教育也开设关乎技术与美（艺术）的教育，然其学习技与美（艺术）的目的仍在于求道与体道，孔子主张的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”一语道出其中原委。如此看来，德性的“发现”或“自觉”即是古人所谓的“求道”，至于德性之巩固则须依靠礼、乐（艺术）之熏染与其经典文献（知识）之传播，此在事实上当然地构成了“文明传承”与古代教育的重要内容。换言之，对古人来说，唯有借助于成型的/成熟的文献、典章之“规范”与外在礼、乐之熏陶，人方可挺立于世间。 《礼记·学记》将教育之功用概括为“化民成俗，其必由学”与“建国君民，教学为先”。“化民成俗”是从文化交流与习惯养成的角度强调人之内在德性的重要性，因为“化民成俗”的主要内容是关乎德性的知识；“建国君民”则从国家治理（虽然是外在的，但由此可塑造一个民族性格的东西）的层面而论。由此可见，教育根底在于“成人”（成人之学），在于“德性”的自觉和阐扬。《礼记·大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”之论更是一语中的，后世诸贤追求的“大道”亦大抵将其定位于良知之自觉，程朱理学如是，陆王心学亦如是。正是在追求“大道”（主要是德性）的过程中，集真、善、美于一体的完满人性才逐渐丰满起来。 " 教育应定位于“人性之提升或曰人的全面发展”的理念之上，围绕真、善、美之具体内容而展开。