化成天下：古代朝鲜半岛汉文学考察

作者简介

刘畅，上海师范大学中文系副教授，硕士生导师。上海市“中华典籍与国家文明创新团队”成员。主要研究中国古代文学、东亚唐诗学、东亚汉诗学，兼及韩国古代史、中韩交流史。 曾出版《日本汉诗话集成》（第三作者）、《诗话丛林校注》（第一作者）、《韩国诗话人物批评集》（第一作者）、《韩国诗话全编校注》（编委、第七册主编）等古籍整理著作， 撰写《韩国文人名字号训诂辞典》（第一作者），翻译《韩国汉文学史》（第二译者），编译《中朝三千年诗歌交流考论》（第二编者）等。

内容简介

第一章中韩关系与高丽汉诗发展 (一) 十至十一世纪，高丽汉文学发展的主要动因 近年来学界对唐代关注备至，新罗国遣唐留学生、写下著名《檄黄巢书》的崔致远为人熟知。高丽与宋贸易渐受关注，宋人刊刻金觐、朴寅亮诗文为《小华集》，高丽前期也出现如郑知常、金富轼等擅长诗文创作者。至朝鲜朝，诗文创作更是蔚为大观。今存世朝鲜朝诗文集达到几千种，仅《韩国文集丛刊》与《韩国历代文集丛书》收录者就有约3500余种；统一新罗及此前的韩国古代诗文集，虽然只有崔致远一人作品传世，但他高质量的诗文创作，足以符合“韩国汉文学鼻祖”的称号。这很容易令人产生一个错觉——从统一新罗到朝鲜朝，韩国古代一直深受中华文化影响，在一个人人有着中国式名字的国度，人人从小学习汉字、创作汉文，国家整体制度均与中国历代王朝相仿，在科举制带动下，汉文学也一直蔚为大观。但实际上这是一个误解。 与中国不同，朝鲜半岛古代虽然有自己的语言，但直至十五世纪世宗朝以前，并没有自己的文字，与日本相仿，韩国古代早期文献也有借汉字表音者。至统一新罗时期，汉字虽然已成为官方文字，但会写汉字、能创作汉文者并不多。从《三国史记》强首故事，就可知在新罗统一半岛前夕、大唐太宗即位（626）之时，唐给新罗的诏书，新罗满朝只有强首一人可以读懂全文、撰写回表。新罗从神文王二年（682）才开始创办国学，738年，唐玄宗遣邢璹出使新罗： （孝成王二年）春二月，唐玄宗闻圣德王薨，悼惜久之，遣左赞善大夫邢璹，以鸿胪少卿往吊祭，赠太子太保，且册嗣王为开府仪同三司新罗王。璹将发，帝制诗序，太子已下百寮，咸赋诗以送。帝谓璹曰：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中国。以卿恃儒，故持节往，宜演经义，使知大国儒教之盛。”……夏四月，唐使臣邢璹以老子道德经等文书献于王。 仅就史书只言片语，无法断定当日大唐去新罗宣传的是儒学还是道教，但足以说明新罗重视文教，唐也希望通过文教化成天下。但这并不代表新罗汉文学整体处在很高的水平，正如史书所载，此时的新罗不过“号为君子之国，颇知书记”而已。元圣王四年（788），新罗起用读书三品科。值得注意的是，这只是在国家中央教育机构（国学）中选拔优秀学生，而不是全国实行、有类科举的人才选拔制度。而且，不论国学教育，还是读书三品科，都与骨品制紧密相连，有很大局限性，只能覆盖、吸引到极少一部分人。九世纪后期，新罗留学生入唐学习，甚至出现崔致远这样的汉文学创作高峰，其根源在于唐帝国的向心力、先进文化的熏染，直接原因则是新罗本国骨品制对于人才登用的限制，促使留学大唐成为六头品贵族们的人生天梯。 在东亚文明视野中理解中国文学