胡适谈教育/名家谈教育

作者简介

胡适（1**1.12.17—1962.2.24），汉族，徽州绩溪人。原名嗣穈，昵称穈儿，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代**学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。 因提倡文学改良而成为新文化运动的**之一，胡适是**位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。

内容简介

杜威的教育哲学 杜威先生常说，“哲学就是广义的教育学说”。 这就是说哲学便是教育 哲学。 这句话初听了很可怪。其实我们如果仔细一想， 便知道这句话是不错的。 我们试问古往今来的哲学家哪一个不是教育家？哪一 个没有一种教育学说？哪 一种教育学说不是根据于哲学的？ 我且举几个例。我们小时候读《三字经》，开端 就是“人之初，性本善， 性相近，习相远；苟不教，性乃迁”。这几旬说的是 孔子的教育哲学。《三字 经》是宋朝人做的，所代表的又是程子朱子一派的教 育哲学。再翻开朱注的 《论语》，**章“学而时习之”的底下注语道：“ 学之为言效也。人性皆善而 觉有先后。后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复 其初也。”请看他们把学 字解作仿效，把教育的目的看作“明善而复其初”： 这不是极重要的教育学说 吗？我们如研究哲学史，便知道这几旬注语里面，不 但是解释孔子的话，并且 含有禅家明心见性的影响。这不是很明白的例吗？ 再翻开各家的哲学书，从老子直到蔡元培，从老 子的“常使民无知无 欲”，直到蔡元培的“以美育代**”，那一家的哲 学不是教育学说呢？ 懂得这个道理，然后可以知道杜威先生的哲学和 他的教育学说的关系。 杜威的教育学说，大旨都在郑宗海先生所译的《 杜威教育主义》(《新教 育》第二期)里面。现在且先把那篇文章的精华提出 来写在下面：(译笔略与 郑先生不同。) 一、什么是教育 教育的进行在于个人参与人类之社会的观念。… …真教育只有一种，只有 儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动：这 才是真教育。 二、什么是学校 学校本来是一种社会的组织。教育即是由社会生 活上进行。学校不过是一 种团体生活，凡是能使儿童将来得享*人类的遗产和 运用他自己的能力为群众 谋福利的种种势力，都集合在里面。简单说来，教育 即是生活，并不是将来生 活的预备。 三、什么是教材 学校科目交互关系的中心点不在理学，不在文学 ，不在历史，不在地理， 乃在儿童自己的社会生活。 总而言之，我深信我们应该把教育看作经验的继 续再造；教育的目的与教 育的进行是一件事，不是两件事。 四、方法的性质 方法的问题即是儿童的能力和兴趣发展的次序的 问题。 (一)儿童天性的发展，主动的方面先于被动的方 面……动作先于有意识 的感觉。意思(知识的和推理的作用)乃是动作的结果 ，并且是因为要主持动 作才发生的。平常所谓“理性”，不过是有条理有效 果的动作之一种法子，并 不是在动作行为之外可以发达得出来的。 (二)影像(Images)乃是教授的大利器。儿童对于 学科所得到的不过是 他自己对于这一科所构成的影像。……现在我们用在 预备工课和教授工课上的 许多时间和精力，正可用来训练儿童构成影像的能力 ，要使儿童对于所接触的 种种物事都能随时发生清楚明了又时时长进的影像。 (三)儿童的兴趣即是才力发生的记号。……某种 兴趣的发生，即是表示 这个儿童将要进到某步程度。……凡兴趣都是能力的 记号，*要紧的是寻出这 种能力是什么。 (四)感情乃是动作的自然反应。若偏向激动感情 ，不问有无相当的动 作，必致于养成不健全和乖辟的心境。 五、社会进化与学校 教育乃是社会进化和改良的根本方法。……教育 根据于社会观念，支配个 人的活动，这便是社会革新的**可靠的方法。 这种教育见解，对于个人主义和***的理想 都有适当的容纳。一方面 是个人的，因为这种主张承认一种品行的养成是正当 生活的真基础。一方面是 社会的，因为这种学说承认这种良好的品行不是单有 个人的训诫教导便能造成 的；乃是倚靠一种社会生活的影响才能养成的。 P1-3