唐宋八大家散文(精选插图版)/中华传统文化核心读本

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《原道》是韩愈“复古尊儒，排斥佛老”的代表作。 全文观点鲜明，“破立”结合，引证古今，从历史发展、 社会生活等方面层层剖析，驳斥佛老之缺点，论述儒学之 优点，*后归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古 文的杰出作品。 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道， 足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。 故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之 也，其见者小也。坐井而观天，*天小者，非天小也。彼 以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其 所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德 也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也 ；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也 。 周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏 、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨； 不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出 者奴之；人者附之，出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德 之说，孰从而听之?老者*：“孔子，吾师之弟子也。”佛 者*：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说， 乐其诞而自小也，亦*“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之 于其口，而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说 ，其孰从而求之?甚矣，人之好怪也!不求其端，不讯其末 ，惟怪之欲闻。 古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今 之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而 用器之家六；贾之家一，而资焉之家六，奈之何民不穷且 盗也! 古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生 相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇**而处之中土。 寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也， 然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有 无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱 ；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁；为之政， 以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、 斗斛、权衡以信之…；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。 害至而为之备，患生而为之防。今其言*：“圣人不死， 大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣 !如古之无圣人，人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒 热也，无爪牙以争食也。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也 ；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。 君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则 失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事 其上，则诛。今其法*：“必弃而君臣，去而父子，禁而 相生相养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而 出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也 ：其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武 、周公、孔子也。 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘