心湖上的倒影(给实修者的指导)

作者简介

叶文可，祖籍福建，目前居住加州，从事写作近20年。创作与翻译图书十余种。 曾以长篇小说《菩提树下》获1987年台湾中山文艺奖，中篇小说《风景》获1997年台湾一重要日报的文学奖项。近年沉潜心境，从事翻译。作品有《人生中不可不想的事》《慈悲》《智慧的能量》《不说再见的灵魂》以及介绍本书作者的《雪洞》等。 丹津·葩默，西方著名比丘尼、女瑜伽士，1943年出生于英国伦敦，20岁时到印度旅行并遇到她的上师，1964年成为西方第一批比丘尼。1976—1988年间，作者曾在喜马拉雅山的洞穴中闭关修行12年，后来英国知名记者维琪·麦肯基为其撰写《雪洞》一书，使她的事迹广为人知。自1992年起，丹津·葩默应世界各地邀请巡回演讲，并为兴建比丘尼院和成立女性国际闭关中心募捐。

内容简介

我必须承认，在一个禅中心演讲，我有点心虚，尤其禅师正坐在 我的身边！当我到这个地方的时候，其实并不知道自己要说些什么， 因为我知道你们大部分的人，尤其是跟随禅师修行的人，并不需要听 我说什么。但是昨晚我灵机一动，想到今天早上可以谈谈“动机”—— 为什么我们会来这里修行。 根据大乘传统，有三种修习佛法的基本动机。第一，我们觉察生 活中总有些事不是我们所希望的，油膏里总是有只苍蝇。即使人们有 美丽的家、亲密的关系、符合自己期待的儿女、非常喜爱的工作，总 归一句话，所有的事情似乎都是完美的，但是还是会觉得生命里少了 些什么。大部分人的困难都是属于有形的，还有许多来自童年或前世 的心理问题影响我们适应环境的能力，以至于不论处在什么样的情况 下，我们都不会觉得舒服。所以，我们寻找使生活变得容易些的方法， 赋予生活一点意义，使它比较可以忍受。有些人学习佛法，是希望这 些方法能够减轻压力，让我们觉得好过一些，也就是说，寻找更多内 心的平静和更多的了悟，基本上是希望它能够使世俗生活变得更好。 正如成功的心理治疗，佛法的确能帮助我们适应每日生活和人际关系。 有些人学佛是希望使生活更有趣，获得兴奋的经验，但这种希望 很快就会消失了。昨晚，我们讨论到迷幻药使人们走入佛道，尤其在 20世纪60和70年代。迷幻药文化的确扩展了心灵，让人们发现另一 个世界，但是服用过多迷幻药后，会对寻找兴奋的经验上瘾，老是希 望发生点什么事情，这是另一种对享乐的执着。有些人认为这属于心 灵的状态，但它根本一点也不具灵性。如果禅坐几天，没有兴奋的事 情发生，这些人很可能就觉得这是浪费时间而完全放弃。 第一阶段纯正的学佛动机来自对“人生是苦”的认识，我们了解 到只创造愉悦的外境并不能消除内心的饥饿，这种动机在学佛中算是 最粗浅的层次。不久，我们觉悟到不论多么平和快乐，生活还是非常 不安全，永远不知道会发生什么事——今天很健康，明天可能就生病 了；今天和所爱的人在一起，明天他们可能逝世了，今天拥有美好安 定的工作和美丽的房屋，明天可能因失业付不起贷款和利息，而变得 无家可归。我们发觉自己的情况有点像是住在大监牢里。 我曾经做过类似的梦。我梦见我在一所巨大的监牢里，那里有许 多层楼和房间。有些层的房间像顶楼套房，非常奢华，充满享乐的人 群，其他楼层则像地牢似的，人们在其中受折磨。但不论是住在奢华 的楼层，还是在底层受折磨，它终究是监牢，人们不知道接下来会到 什么地方，因为这里没有真正的自由。 在梦中，我来回踱步想着：“我们一定得离开这个监牢。我们必须 离开。”我告诉许多人：“这个地方太可怕了，我们都被牢牢困在这里， 一定要想办法离开。”有些人说：“嗯，是的，这是监牢，但是还不错， 相当舒适，住这里没问题。”其他人说：“嗯，对，我们希望离开，但 是太困难了，从来没有人可以出去。”虽然我和许多人说，但是很难 找到愿意离开的人。 我们终将知道，不论到什么地方去，不论身在什么样的情况，我 们永远都是不安全的。不论是今生还是来世，我们永远不知道会发生 什么事情。今生非常短暂，来世呢？将到什么地方去？于是，我们培 养第二种动机——永远脱离轮回，到达涅槃。从这个观点看来，涅槃 是最终的皈依，我们再也不必回来，可以停留在涅槃境界。它是超越 思想的，所以无法想象，但是我们可以发愿和亲证，今生就可以证得。 所以，许多佛教徒一定会有的第二个动机就是，更加努力以求永远脱 离轮回。这是一个很正确的发愿。 但是，接下来我们面临的第三个问题是，谁能离开轮回。表面上 我们看起来像是独立自主的小水珠，其实并非如此，我们无法取一粒 小水珠，而留下其他的水珠，因为我们其实都非常密切地互相关连， 都是一面大网的一部分，不可能取出一缕线而不牵动整个结构。如同 一个古老的比喻，我们全部陷落在一个广大的沼泽中，它浓稠、泥泞 又肮脏，我们都希望离开，回到坚固干净的土地上，所以我们不断努 力把自己拉拔出来。好，我们出来了，虽然沾了些泥巴，但是还好。 接着我们应该怎么办？是不是回过身说“诸位，很抱歉，我真的很难 过，你们还陷溺在沼泽中。我已经出来了，所以，你们继续努力吧， 或许最后也能出来”，然后扬长而去？父母可不可能把陷溺的孩子留 在沼泽中，说“嗯，孩子们，很抱歉，但是我非走不可了”。你能够 留下自己的父母、丈夫、妻子、兄弟、姊妹、密友，而只救自己吗？ 如果你在一栋失火的房间里，你会留下孩子、父母和里面所有的人而 逃走吗？有些人跑进去，只为了救他们的狗。一旦我们知道所有生命 累生累世都曾经是自己的孩子、父母、朋友、丈夫、妻子，我们是不 可能将他们抛在身后的。这是以传统的方式来观察事情。我们之所以 站在岸上，是因为只有站在这个地方，才能够把他人拉拔出来。如果 我们仍然陷溺在沼泽中，即使希望帮助他人也是无能为力的；如果在 那种情况下试着帮助他人离开，只会随他们愈陷愈深。所以如果想有 效地利益他人，我们首先一定要站在坚实的土地上。P33-36