道德经(阅读无障碍本)

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二章 导读 本章按其内容，可以区分为两个基本层次，前一 个层次主要阐述天地万物之间相互依存、对立统一的 辩证关系，在老子看来，矛盾的对立统一是事物存在 与发展的本质属性，存在或消亡，困难或容易，修长 或粗短，高尚或低下，超前或落后，等等，都是通过 相互对立、相互比较而得以体现，得以存在的，彼此 之间并无绝对的标准，即常言所谓的“尺有所短，寸 有所长”。只有一方存在，另一方也得以存在。两者 相辅相成，密不可分。这种事物相互依存、互为前提 的基本观点，正是老子朴素辩证法思想的集中体现， 表明老子是以普遍联系、矛盾统一的眼光与方法去观 察自然之道，认识社会现象的。这种对立的矛盾统一 观，在中国古代思想家中不是孤立的。如兵家孙子就 同样将兵法的精髓要义概括为几个辩证统一的基本范 畴，诸如：奇正、虚实、主客、攻守、形势、迂直、 仁诈、利害、全破等等。在此基础上，阐发有关“奇 正相生”“攻守一体”“避实击虚”“积形造势”“ 以迂为直”“杂于利害”“反客为主”“求全知破” “仁诡统一”等一系列的重要作战原则以及方法。 本章的第二个层次是根据“道法自然”的原则， 扼要准确地论述了“无为”的社会政治思想，鲜明地 表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度 ，因为在老子看来，追逐名利，是可悲的“妄为”， 真正高明的做法是不对事物施加外在的干预，让事物 顺应自然自由地发展。由此可见，老子所追求的乃是 那种“随风潜入夜，润物细无声”，“生而不有，为 而不恃，功成而弗居”的上乘境界，“无为而无不为 ”，“垂拱而天下治”。 老子这种“无为而治”的思想，与儒家的无为观 既有联系，又有区别，联系是儒、道都肯定无为的意 义与价值，《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜 也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”区别是儒、 道两家实现“无为”的手段、方式、途径、终极目标 却截然不同，儒家把“无为”看成是其“德治”的一 种表现形态，其方式则为正心修身齐家，从而渐至“ 无为”；而道家则把“无为”视作从事一切社会活动 的总纲领，其实现“无为”的基本途径是效法自然， 顺应大道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自 然”。使人们彻底摆脱名缰利锁，返朴归真，回归到 本初的纯粹厚朴状态。 我们很多东西都是我们事先给它规定的模式，这 是违背事物发展的本性。我看过一个文章，讲中关的 教育观念不同，美国的学生是学什么然后考什么。中 国人是怎么学呢？是考什么然后学什么。考什么先定 一个方法、价值，然后强迫你去学、教你怎么做。这 就是考什么然后学什么。所以我们的儿童、我们的中 学生年轻时大多是天才，都是国际数学竞赛金牌、银 牌的得主，但到最后诺贝尔奖都是花落他家。是华人 不能得奖吗？不见得，朱棣文、李远哲、李政道、丁 肇中、杨振宁、高锟等人不也得了吗？无非是大陆人 没有获得而已。由此可见问题出在大陆的教育体制违 背自然，拔苗助长。 建设好的大学，这是强行定下来的目标，口号是 十年或多少年要成为世界一流的大学。现在北大、清 华，还没有进一流呢。可是让香港中文大学、香港科 技大学、香港大学一挑战，还仅仅是招生环节的挑战 ，就有变成国内二流之虞，且不要说世界一流了。世 界一流不是你自己封的，不是订目标来做的，所以现 在许多真正有水平的教授不愿意做工程，我们的学术 研究叫工程，清史工程、夏商周断代工程，都是设计 好了让你去做，典型的“强按牛头饮水”的做法。而 不是按照科研自身的规律来做，比如说科研，我有三 年一篇文章都没有写，都在读书找资料，但是后三年 我写了很多文章并且都发表了，这考核怎么做？按前 三年的情况，你考核不合格，你教授就下岗了，或者 是降为副教授了，你说这样能真正搞出优秀的科研成 果来么？“上有政策，下有对策”，大家总有办法来 应付。就炮制几篇文章，或拼凑一本书去交差。这样 的东西，怎么可能是精品，不过是一堆学术垃圾罢了 。很显然，这是违背自然的规律做事，是和老子的自 然精神完全背道而驰的。中国人口头上是尊重辩证法 ，但是真正做起来最不尊重辩证法，完全是人为的、 主观的设定。所以我觉得老子自然精神很重要，他的 所有理论和观点都是从自然精神派生出来的。 P7-9