道德经全解（双色图文珍藏版）/新解新悟大国学

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本章是《道德经》的总纲，老子开门见山给出了“道”的定义，并首章 开宗明义，确立了“道”的哲学概念。“道”是老子哲学的核心。老子认为 ，“道”是天地万物的原始。道即是无，无产生有，衍化而为天地万物。老 子的“道”具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自 然界的细致入微的观察和强烈的神秘主义直觉。这种对自然和自然规律的着 意关注，是构成老子哲学思想的基石。 从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种 近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自 然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思 想观念。 同时，老子的“道”构筑了“阴阳”学说的界定，老子的“道”具有阴 阳的两重性。它以“无、有”为依托，也架构了阴阳学说的基础本源，定。 义了“一阴一阳谓之道”的“道”的基本框架，解决了中国哲学的本体论问 题。同时，老子对无(阳)有(阴)的概念进行了定性，即事物中个别和一般的 问题。 【故事】 老子在本章中提出了名与实的辩证关系。老子的“名”是与道这一概念 一同提出来的，它不是指礼乐制度的名，而是指普遍存在的名。老子所说的 名与实，实际上是思维与存在的关系，我们可以引申为名义上的口号与实际 目的之间的关系。人们常说名不副实、名副其实等等，就是对名与实关系的 具体阐释。同样在历史上，也有许多的人打着这样那样的名号而实际上却做 着不符合实际的事情，汉代末年的曹操挟天子以令诸侯就是一个比较鲜明的 例子。 曹操刚崛起时，天下各主要势力各有优势，如孙策凭借长江天险而固守 ：刘备则凭借“光复汉室”的招牌而感召天下。在这种群雄并起的形势下， 欲想谋求霸业，必须营造一种自己的优势来号令天下，曹操经过比较权衡， 决定以“奉戴天子”——即所谓“挟天子以令诸侯”作为自己的政治优势。 实际上，曹操就是借助“奉戴天子”的“名”来达到“称霸天下、独尊为王 ”之“实”。曹操的这种做法可谓是名不副实，但是由于“奉戴天子”之名 用得比较巧妙，没有人能够提出异议，所以也就达到了“挟天子以令诸侯” 的实际目的。 古往今来，并不是只有曹操知道“名”的运用，众人皆知的春秋五霸之 首的齐桓公，就是通过“尊王攘夷”的做法而获得其政治上、军事上的主动 权。还有就是在曹操之前，董卓控制了汉献帝这面“义旗”。 初平元年二月，董卓将献帝西迁长安，安置在未央宫中。董卓自己则在 长安城东修筑了一座堡垒居住，取名□坞。□坞城墙高厚各达七丈，高度与 长安城墙相等，称为“万岁坞”。董卓将从洛阳等地掠夺的大量金银财宝和 粮食藏在坞中，单粮食就可供30年食用。董卓不无得意地说：“如果大事成 功了，我可以雄踞天下；如果不成，我守着这些东西也可以过一辈子了。” 周初时，周文王立吕尚为太师，武王即位，尊为师尚父，意谓太师吕尚 是可尊崇的父辈。董卓以吕尚自居，自为太师，号日“尚父”。他擅自乘坐 只有皇太子才能乘坐的青盖车，对亲戚大加封赏，以弟董曼为左将军，封鄂 侯，侄子董璜为侍中、中军校尉，执掌兵权。其子孙即使还是幼童，也都一 概授官，男的封侯，女的做邑君。宗族内外，并列朝廷，声势煊赫。但是董 卓却失败了，因为他并没有利用好这一优势，空乏其“名”，最后落得个“ 暴尸于市”“焚尸于路”的下场。 董卓的假借于名的失败，使得曹操在这 个问题上不能决定，阵营内部谋士们也是采取不同的态度，于是，对于这样 一个重大问题的决策，建安元年，曹操在贺年节的会议中向重要的幕僚和将 领们征求最后的建议。 富于谋略的大胡子将领程昱首先表示意见：“依情报显示，皇上在奉、 董承等挟持下离开关中，进驻于安邑，如果能趁机奉迎皇上，必能取得竞争 优势。” 苟或也表示：“豫州离司隶区最近，目前有一半以上已在我们的控制中 ，如果要迎接皇帝，应以洛阳及许都最为合适，因此要准备这项工作，必须 清除豫州境内其他的力量。” 首席猛将曹仁则有不同意见：“虽然张邈的势力已清除，但吕布、陈宫 等仍占徐州，并和袁术勾结，随时可能再度威胁兖州。因此属下认为，应先 稳定东方，彻底摧毁袁术及吕布力量，再行经营豫州。” 夏侯悖的意见也差不多：“纯就军事形势观察，豫州连接司隶区和荆州 ，目前拥有部分倾向袁术和刘表的小军团部署，正好可作为缓冲。清除豫州 反而会使自己陷入北方袁绍、东方吕布、南方刘表、西北面西凉及司隶区军 团的层层包围中，是相当不利的。” 几乎大部分将领及幕僚都赞同夏侯悖的看法。 曹仁更进一步表示：“奉迎天子并不一定有利，董卓便成了众矢之的， 以我们现有实力，‘挟天子’不见得便能‘令诸侯’。万一掌握不好，未蒙 其利反将先受其害。” 满宠也表示：“目前最重要的是探询袁绍的动向，奉迎天子来讲，袁绍 最有实力。如果这个时候因此事和袁绍闹翻，很可能会遭到倾覆危机，应审 慎对待。”P3-5