论语别裁

作者简介

张居正，字叔大，明神宗朝执掌大权的内阁首辅，雷厉风行的改革家。居正有天造之才，几乎以一己之力实现了明代中兴，成为世界名相。其卓越的政治智慧和对权谋术的谙熟使他对人、事的掌控几乎达到随心所欲的地步。这本尘封的残卷《权谋书》正是对一代权相张居正处世兵法的最精彩总结。

内容简介

原文子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。 不敬，何以别乎!” 今译子游问孔子什么是孝，孔子说：“现在所说的孝，只是说能够赡养 父母就足够了，但是，即使犬马都能够得到饲养。如果不细心孝敬父母，那 么这与饲养犬马又有什么区别呢?” 张居正讲评子游，是孔子弟子，姓言名偃。养，是饮食供奉。别，是分 别。子游问于孔子说：“人子事亲，如何叫做孝?”孔子答说：“子之事亲 ，固要饮食供奉，以养其口体。然必内有尊敬的诚心，外有恭敬的礼节，然 后可以言孝。如今世俗之所谓孝者，只是说能以饮食供奉父母便了，殊不知 饮食供奉，岂但父母为然，虽至于犬马之贱，一般与他饮食，都能有以养之 。若事亲者，不能尽尊敬奉承的道理，而徒以饮食供奉为事，则与那养犬马 的何所分别乎?”然则世俗之所谓孝者，不足以为孝也。夫子游圣门高弟， 何至以犬马待其亲，而孔子犹告戒之如此者，盖凡父母之于子，怜悯姑息之 情常胜，故子之于父母狎恩恃爱之意常多，其始虽无轻慢之心，其后渐成骄 傲之习，遂至于无所忌惮，不顾父母者有之。孔子之言，所以深究人情之偏 ，而预防其渐也。若推其极，则必如帝舜之以天下养而夔夔斋栗，文王之问 安视膳，而翼翼小心，然后谓之能养能敬，而为天下之大孝也与! 原文予夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔， 曾是以为孝乎?” 今译子夏问孔子什么是孝，孔子说：“对父母和颜悦色是最难做到的事 。子女要替父母做一些事情，有了酒饭，给长辈们享用，难道这就可以算作 孝吗?” 张居正讲评色，是容。先生，是父兄之称。子夏问于孔子说：“人子事 亲，如何才叫做孝。”孔子答说：“事亲之际，惟是有那愉悦和婉的容色， 最为难能。盖人之色，生于心者也。子于父母，必有深爱笃孝之心根于中。 而后有愉悦和婉之色著于外。是凡事皆可以勉强，而色不可以伪为，所以为 最难，事亲有此而后可谓之真孝也。若夫父兄有事，为子弟的替他代劳，子 弟有酒饭，将来与父兄饮馔，此则力之所可勉，而事之无难为者，曾是而可 以为孝乎!”前章子游问孝，夫子教以敬亲。此章子夏问孝，夫子教以爱亲 。盖子游、子夏都是圣门高弟，其于服劳供奉之礼，不患其不尽，但恐其敬 爱之心未能真切恳至耳，故皆言此以警之。使知事亲之道不在于文，而在于 实，不当求之于外，而当求之于心也。凡为人子者，宜深思焉。 原文子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也 不愚。” 今译孔子说：“我终日给颜回讲授学问，他却从未提出疑义，就像个愚 人。在他离开之后，我考察他私下里和其他学生讨论学问的言行，发现他对 我所讲的内容有所发挥。可见他其实并不是愚人呀!” 张居正讲评回，是孔子弟子颜回。不违，是意不相背。愚，是昏愚。退 ，是退去。省，是察。私，是私居。发，是发明。孔门弟子，惟颜回最能悟 道。故孔子抑扬其词，以称之说：“世间有上等聪明的人，凡事无所疑惑， 不须问难也。有昏愚的人，心里不会疑惑，不知问难。这两等人，其心虽异 ，其迹则同。今我与颜回，终日间讲论道理，不止一端。他只是默然听受， 不曾有一些相背，也未尝有一语问难。看他气象，却似那昏愚无知的一般。 及其退去之时，我省察他间居独处的去处。但见他一动一静，一语一默，都 是我所言的道理，躬行实践，件件都发挥出来，乃知回之不违者，是其心领 神会，见道分明，无所疑而不必问，非不能疑而不知问也。”然则回也岂真 昏愚者哉!然颜子既是上智，又能好学，故其悟道之妙，至于如此。若未及 颜子者，必须能疑而知问；然后可以讲明义理，开发聪明，而进于圣贤之域 也。 原文子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉?人焉度哉?” 今译孔子说：“(若要了解一个人)，要看他言行的动机，了解他的经历 ，考察他所安的心境，这样一来，这个人还能隐瞒什么呢?怎么能隐藏得了 呢?” 张居正讲评以字，解做为字。由，是意所从来。安，是心所喜乐。庾， 是藏匿。孔子说：“人不可以不知人，而知之甚难，然亦自有个法则。”盖 人之所为，非善则恶，必须先看他所为的何如?为善的便是君子。若为恶， 便是小人，其大略可知也。所以说视其所以。夫所为之不善者，固不必言， 而所为善者，亦未知其出于诚实否也。故又当观其意之所从来者如何?果真 心实意而为己者欤?抑饰貌伪言以欺人者欤?果出于心之真实则善矣，不然， 则亦伪耳，岂得为君子哉!夫所由之不善者，固不足言，而所谓善者，亦未 知其出于自然否也。故又当察其心之所乐者如何?果中心好之而无所矫强者 欤?抑或畏威怀利而有不得不然者欤了果出于心之所乐，则善矣，不然则亦 暂为之耳，岂能久而不变哉!夫自以而由，而安，在人者既从外而深探其内 。自视，而观而察，在我者又因略而渐致其详。虽是人藏其心，不可测度， 然能饰所以而逃吾之视，必不能饰所由而逃吾之观，能饰所由而逃吾之观， 必不能饰所安而逃吾之察。人何得而藏匿之哉?人何得而藏匿之哉?重言之者 ，以见其必不能隐也。孔子观人之法如此。人君明此以观察臣下之行事心术 ，则凡为正为邪，为忠为佞皆莫逃于坐照之下矣。 原文子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 今译孔子说：“在温习旧知识时，能有新的体会、发现，都可以当老师 了。” 张居正讲评温，是温习。故，是旧所闻。新，是今所得。师，是师范。 孔子说：“天下之义理无穷，而人之闻见有限。若专靠记问，则胸中所得， 能有几何?若能于旧日所闻的时时温习，如读过的《诗》、《书》，听过的 讲论，都要反复玩味，而不使遗忘，又能触类旁通，每有新得，就是未曾知 道的，也都渐渐理会过来。将见义理日益贯通，学问日益充足。人有来问的 ，便能与之应答而不竭。有疑惑的，便能与之剖析而无遗矣。岂不可以为人 之师矣乎?”此可见君子之学，不以记诵为工，而在于能明乎理，不以闻见 为博，而在于善反诸心，学者不可以不勉也。 P16-18