元阅读 世说新语

作者简介

"刘义庆（403～444），字季伯，原籍南朝宋彭城（今江苏徐州市）人，南朝宋文学家、政治家。曾任丹阳尹、荆州刺史。他是南朝宋武帝刘裕之侄，长沙王刘道怜之次子。自幼才华出众，爱好文学，喜纳文士。《世说新语》是刘义庆组织一批文人编撰的笔记小说，除《世说新语》外，他还著有志怪小说《幽明录》。 吴沂澐，2017年毕业于北京大学中国语言文学系，获文学博士学位。现为北京师范大学文学院讲师，主要研究方向为汉魏六朝文学，主讲课程为诗歌导读、小说导读等。"

内容简介

"名家导读 魏晋风度及文章与药及酒之关系AA...注：由于时代不同，文章中出现了一些不太符合现代用法的标点、字词等，本书为呈现鲁迅作品的原貌，保留了这些标点、字词。 鲁.迅 汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。——不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。 董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。曹操曾自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。——就是文章要简约严明的意思。 此外还有一个特点，就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。 比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。 又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。 个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。通脱即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生多量想说甚么便说甚么的文章。 更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。 总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。 所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。这又是别人所不敢说的。曹操做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。 陆机虽然评曰“贻尘谤于后王”，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。 孝文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植，还有明帝曹叡，都是喜欢文章的。不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。丕著有《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋欲丽”“文以气为主”。《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。 后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通脱，华丽，壮大。”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。据我的意见，子建大概是违心之论。这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。 曹操曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐幹，阮瑀，应玚，刘桢，都很能做文章，后来称为“建安七子”。七人的文章很少流传，现在我们很难判断；但，大概都不外是“慷慨”“华丽”罢。华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉，激昂和“慷慨”了。 七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹操捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。其实不对，很两样的。不过在当时，他的名声可非常之大。孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹操，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。操问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻？ 其实曹操也是喝酒的。我们看他的“何以解忧？惟有杜康”的诗句，就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢？此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。曹操见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张： 第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢？孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。——曹操想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了！ 与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡，后来给黄祖杀掉的。祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。 这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。 何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。 但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。 此外，他也喜欢谈名理。他身子不好，因此不能不服药。他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。 “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。 从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。 走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不气d亦备。” 注释 a 谢太傅：谢安（320—385），字安石，东晋陈郡阳夏（今河南太康）人。东晋孝武帝时，位至宰相。前秦苻坚南侵，他受命为大都督，在淝水之战中获大捷。卒后追赠太傅。 b 绝重：特别重视。 c 褚（chǔ）公：褚裒（póu，303—350），字季野，东晋河南阳翟（今河南禹州）人。其女为晋康帝皇后。 d 四时之气：指一年四季寒暑阴晴、冷热风雨等自然现象，后用来比喻人的气度弘远。 译文 谢安特别重视褚裒，常常称赞他说：“褚裒虽然不常说话，但他心中是非分明，就像四季的气象一样，无不具备。” 四十五 吴郡陈遗a，家至孝。母好食铛b底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗c母。后值孙恩贼出吴郡d，袁府君e即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未展f归家，遂带以从军。战于沪渎g，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。 注释 a 陈遗：生平不详。《南史·孝义传上》有陈遗，东晋吴郡（今江苏苏州）人。少为郡吏。 b 铛（chēng）：烙饼或做菜用的平底浅锅。 c 遗（wèi）：送给。 d 孙恩贼出吴郡：东晋末年农民大起义，孙恩趁机起事，得到起义农民的支持。孙恩，字灵秀，琅邪（今山东临沂东北）人。 e 袁府君：袁山松（？—401），字乔松，东晋陈郡阳夏人。少有才名，博学能文，善音乐，著有《后汉书》百篇。晋安帝时，任吴郡太守，筑垒防孙恩，后垒陷被杀。 f 未展：来不及。 g 沪渎：水名，约指今上海市东北吴淞江下游近海处。 译文 吴郡人陈遗，在家的时候非常孝顺。他的母亲喜欢吃锅底焦饭。陈遗担任郡主簿的时候，经常带着一个袋子，每次煮饭，总是将焦饭储存起来，回家后给母亲。后来遇上孙恩叛军进攻吴郡，袁山松当天就出兵征讨。这时候陈遗已经储存了好几斗焦饭，来不及送回家，于是就带着焦饭跟随军队出征了。双方在沪渎交战，战败。部队溃散，逃到山泽之中，很多人都饿死了，只有陈遗依靠焦饭活了下来。当时的人认为这是对他纯厚孝行的报答。 言语第二 ［题解］言语指言谈应对。魏晋时期，士人喜欢谈玄析理，清谈之风盛行。长于辞令、思维敏捷不仅是品评才华的重要依据，也是跻身名流的重要手段。本门所记的名言佳句，为不同人在不同语境中所说，虽词无枝叶，却含蓄隽永，耐人寻味。 二 徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：“若令月中无物a，当极明邪？”徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。” 注释 a 若令月中无物：如果月亮中什么都没有。传说月亮中有兔和三条腿的蟾蜍。若令，假使。 译文 徐稺九岁的时候，有一次在月光下玩耍。有人对他说：“如果月亮中什么都没有，应该会非常明亮吧？”徐稺说：“不是这样的，譬如人的眼睛中有瞳孔，如果没有这东西，眼睛必然不会明亮。” 三 孔文举a年十岁，随父到洛b。时李元礼c有盛名，为司隶校尉，诣门者，皆俊才清称及中表亲戚d乃通e。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆f有何亲？”对曰：“昔先君仲尼g与君先人伯阳h，有师资之尊i，是仆与君奕世j为通好k也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪l后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了m，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪大踧踖n。 注释 a 孔文举：孔融（153—208），字文举，汉末鲁国鲁县（今山东曲阜）人，孔子二十代孙。少有异才，好学博览。后因触怒曹操而被杀。能诗善文，为“建安七子”之一。 b 洛：洛阳，东汉都城。 c 李元礼：李膺（yīng，110—169），字元礼，东汉颍川襄城（今属河南）人。他反对宦官专权，士人以与之结交为荣。后谋诛宦官未成，被杀。 d 中表亲戚：泛指内外亲戚。 e 通：通报。 f 仆：谦辞，称自己。 g 先君仲尼：祖先仲尼（孔子）。 h 伯阳：老子，姓李，名耳，字伯阳。 i 有师资之尊：相传孔子曾向老子问礼，故称老子为孔子的老师。 j 奕世：一代又一代、累世。 k 通好：关系密切、友好。 l 陈韪（wěi）：《后汉书·孔融传》作“陈炜”。事迹不详。 m 了了：聪明慧黠。 n 踧踖（cùjí）：局促不安的样子。 译文 孔融十岁时，跟随父亲来到洛阳。当时李膺有很高的名望，担任司隶校尉，登门拜访的，只有具有杰出才能、高雅名声之人或亲戚才能够通报入门。孔融到李府门前，告诉守门的小吏说：“我是李府君的亲戚。”通报入座后，李膺问他：“您跟我有什么亲戚关系呢？”孔融回答：“从前我的祖先孔子和您的先人老子有过师生情谊，所以我们两家世世代代都有友好往来。”李膺及在座的宾客都感到惊奇。太中大夫陈韪较晚才到，有人将孔融的话告诉他。陈韪说：“小时候聪明伶俐，长大后未必优秀。”孔融说：“我想您小时候一定十分聪明！”陈韪十分尴尬。 四 孔文举有二子，大者六岁，小者五岁。昼日父眠，小者床头盗酒饮之。大儿谓曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行礼！” 译文 孔融有两个儿子，大儿子六岁，小儿子五岁。有一次孔融在白天睡觉，小儿子到床头偷酒喝。大儿子跟他说：“你为什么不行拜礼？”小儿子回答说：“偷酒喝，哪里还需要行礼！” 五 孔融被收a，中外惶怖b。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏c，了无遽容d。融谓使者曰：“冀e罪止于身，二儿可得全不？”儿徐f进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻g亦收至。 注释 a 收：逮捕、拘捕。 b 中外惶怖：朝廷内外都惊慌、恐惧。 c 琢钉戏：古时一种儿童游戏。画地为界，丢掷小钉子琢地，无法琢地或超出界线都算失败。 d 遽（jù）容：惊惶恐惧的样子。 e 冀：希望。 f 徐：慢慢地，从容的样子。 g 寻：不久。 译文 孔融被逮捕，朝廷内外都十分惊恐。当时孔融的大儿子九岁，小儿子八岁。两人仍旧在做琢钉的游戏，完全没有惊慌害怕的样子。孔融对派来拘捕他的人说：“希望罪过只加在我的身上，我的两个儿子能否得以保全性命？”孩子们从容地说：“父亲您难道看到过倾毁的鸟巢中，还有完好的鸟蛋吗？”不久后两个儿子也被逮捕了。 十一 钟毓a、钟会b少有令c誉，年十三，魏文帝d闻之，语其父钟繇e曰：“可令二子来。”于是敕f见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶g，汗出如浆h。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗i，汗不敢出。” 注释 a 钟毓（yù，？—263）：字稚叔，三国魏颍川长社（今河南长葛东北）人。累官都督徐州、荆州诸军事。 b 钟会（225—264）：字士季，三国魏颍川长社人。博学精名理。官至司徒，司马昭的重要谋士，制订伐蜀计划并参与灭蜀之战。 c 令：美好的。 d 魏文帝：曹丕（187—226），字子桓，沛国谯县（今安徽亳州）人。曹操次子，三国时期魏的建立者。延康元年（220），曹丕称帝，改年号为黄初，都洛阳。 e 钟繇（yáo，151—230）：字元常，汉末魏初颍川长社人。后为太傅。擅长书法，与东晋王羲之并称“钟王”。 f 敕（chì）：自上命下之辞，特指皇帝的命令或诏书。 g 战战惶惶：形容畏惧惶恐的样子。 h 浆：水、汁液。 i 战战栗栗：形容敬畏恐惧而发抖的样子。 译文 钟毓、钟会小时候就有美好的名声，十三岁时，魏文帝曹丕听说了他们的名声，对他们的父亲钟繇说：“可以让这两个孩子来见我。”于是召见他们。钟毓脸上有汗，文帝说：“你的脸上为什么有汗呢？”钟毓回答：“恐惧而惊慌，汗流得像水一样。”又问钟会：“你为什么不流汗呢？”钟会回答：“恐惧而谨慎，所以汗都不敢流。” 十二 钟毓兄弟小时，值父昼寝a，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐b以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而c问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。” 注释 a 昼寝：白天睡觉。 b 托寐：假装睡着。 c 既而：不久。 译文 钟毓、钟会兄弟俩小时候，遇到父亲白天睡觉，就一起偷喝药酒。那时候他们的父亲已经醒来，暂且装睡来观察他们。钟毓行礼之后才喝酒，钟会只喝酒不行礼。过后不久父亲问钟毓为什么行礼，钟毓回答：“酒是用来使礼仪完备的，所以不敢不行礼。”又问钟会为什么不行礼，钟会说：“偷喝酒本来就不符合礼仪，所以不行礼。” 十七 邓艾a口吃，语称“艾艾”b。晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾’，定是几艾？”对曰：“‘凤兮凤兮’c，故是一凤。” 注释 a 邓艾（197—264）：字士载，三国魏棘阳（今河南南阳南）人。少孤贫，为人多智谋，善用兵。魏景元四年（263），与钟会分兵攻蜀，先入成都灭蜀。旋遭钟会诬为谋反，被杀。 b 艾艾：古人和别人说话时，多自称名而不称字。邓艾因为口吃，自称时就会连说“艾艾”。 c 凤兮凤兮：语出《论语·微子》，说是楚国的接舆走过孔子身旁时唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？”这里将孔子比作凤，暗指孔子不能退隐，是德行衰败的表现。邓艾在这里化用这个典故，意思是虽然接舆连说“凤兮凤兮”，但只指一只凤，自己连说“艾艾”，也只是一个艾罢了。 译文 邓艾口吃，说话时常常将自己的名字说成“艾艾”。司马昭和他开玩笑说：“你讲‘艾艾’，到底是几个艾呢？”邓艾回答：“‘凤兮凤兮’，本来就是一只凤鸟。” 十九 晋武帝始登阼a，探策b得“一”。王者世数c，系d此多少。帝既不说e，群臣失色f，莫能有言者。侍中裴楷g进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞h。”帝说，群臣叹服。 注释 a 登阼（zuò）：登上帝位、即位。阼，东阶，古时以东为主位，皇帝即位时登东阶而上。 b 探策：求签。 c 世数：指帝位传承世代的数目。 d 系：牵涉、关联。 e 说（yuè）：同“悦”，高兴。 f 失色：因恐惧或紧张而改变神色。 g 裴楷：字叔则，又称裴令公，西晋河东闻喜（今属山西）人。少年成名，精通《老子》《易经》，与王戎齐名。官至中书令。 h “天得一以清”等三句：出自《老子》第三十九章，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。 译文 晋武帝司马炎刚登上帝位时，抽签占卜后得到“一”。帝位能够相传多少代，与占卜数目的多少有关。武帝非常不高兴，群臣也都吓得变了脸色，没有人敢说什么。侍中裴楷上前说：“我听说天得到一就会清明，地得到一就会宁静，王侯得到一就能成为天下的正统。”武帝很高兴，群臣都赞叹佩服裴楷。 二十一 诸葛靓a在吴，于朝堂大会。孙皓b问：“卿字仲思，为何所思？”对曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。” 注释 a 诸葛靓（jìng）：字仲思，三国琅邪阳都（今山东沂南南）人，三国魏征东将军诸葛诞少子。其父起兵反魏，遣诸葛靓入吴为质以请求援军，后兵败为司马昭所杀。吴亡后靓入晋，终身不仕。 b 孙皓（242—284）：字元宗，吴郡富春（今浙江富阳）人。孙权之孙。东吴最后一代国君，荒淫残暴，致士众离心。天纪四年（280），晋灭吴，孙皓降，封归命侯。 译文 诸葛靓在吴国时，一次在朝堂上参与大朝会。孙皓问他：“你字仲思，是思什么？”诸葛靓回答说：“在家思尽孝，侍奉君主思尽忠，和朋友交往思诚信，不过是这些而已。” 二十三 诸名士共至洛水戏，还，乐令a问王夷甫b曰：“今日戏，乐乎？”王曰：“裴仆射c善谈名理，混混d有雅致；张茂先e论《史》《汉》，靡靡f可听；我与王安丰说延陵g、子房h，亦超超玄著i。” 注释 a 乐（yuè）令：乐广（？—304），字彦辅，西晋南阳淯阳（今属河南）人。因代王戎为尚书令，故称乐令。崇尚清谈，与王衍齐名。 b 王夷甫：王衍（256—311），字夷甫，又称王太尉，西晋琅邪临沂人。八王之乱中，匈奴刘渊乘机举兵，王衍居宰辅高位，不以国事为重，专谋自保。永嘉五年（311），被石勒所俘，为求苟活，劝石勒称帝，被杀。 c 裴仆射（yè）：裴（wěi，267—300），字逸民，又称裴成公，西晋河东闻喜（今属山西）人。官至尚书左仆射，谥号“成”。博学，通医术。 d 混（gǔn）混：说话滔滔不绝的样子。 e 张茂先：张华（232—300），字茂先，西晋范阳方城（今河北固安西南）人。晋初任中书令，排除异议，力劝武帝定灭吴之计。以博洽著称。 f 靡靡：娓娓动听的样子。 g 延陵：季札，春秋时吴国贵族。封于延陵，称延陵季子。贤明博学，游历诸国。 h 子房：张良，字子房。刘邦重要谋士。汉朝建立，封为留侯。 i 超超玄著：议论高超玄妙又深沉透彻。 译文 名士们一起到洛水边游乐，回来后，乐广问王衍说：“今天游乐开心吗？”王衍说：“裴善于谈论名理，滔滔不绝，有高雅的意致；张华论《史记》《汉书》，娓娓动听；我和王戎一起谈论季札、张良，也是十分高超又深远透彻。” 三十一 过江诸人a，每至美日，辄相邀新亭b，藉卉c饮宴。周侯d中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相e愀然f变色曰：“当共戮力g王室，克复神州h，何至作楚囚相对i！” 注释 a 过江诸人：指自中原渡江在东晋朝廷任职的士大夫们。 b 新亭：故址在今江苏南京西南。 c 藉（jiè）卉：坐在草地上。卉，草的总称。 d 周侯：周（yǐ，269—322），伯仁，晋汝南安成（今河南汝南东南）人。官至尚书左仆射。 e 王丞相：王导（276—339），字茂弘，琅邪临沂人。与堂兄王敦拥立司马睿称帝（即晋元帝）。王导为丞相，权重一时，王氏族人多居要职，时人有“王与马，共天下”之语。 f 愀（qiǎo）然：脸色改变的样子。 g 戮力：共同努力、通力合作。戮，同“勠”。 h 神州：指中原地区。 i 楚囚相对：这是借用楚人钟仪被囚晋国的典故。《左传》记载，楚共王七年，当时的楚令尹子重率兵攻打郑国，钟仪随军出征，战败成为郑国俘虏。后来郑国将他送给晋国。在被囚禁的这段时期，他因为怀念故国，常常一个人哭泣。后来这个故事常常被借来比喻国破家亡的时候束手无策、含悲哭泣的状况。 译文 过江避难的士人，每逢风和日丽的日子，就会相互邀约到新亭游乐，坐在草地上饮酒宴会。周在席间叹息说：“风景并没有什么不同，只是山河有变！”在座的人都相对流泪。只有王导变了脸色，严肃地说：“现在应该齐心合力辅佐王室，收复中原，怎么至于像囚犯一样相对哭泣！” 三十二 卫洗马a初欲渡江，形神惨悴b，语左右云：“见此芒芒c，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！” 注释 a 卫洗（xiǎn）马：卫玠，字叔宝，西晋河东安邑（今山西夏县西北）人。卫玠是魏晋之际继何晏、王弼之后的清谈名士和玄学家，官至太子洗马，故称卫洗马。 b 惨悴：忧伤憔悴。 c 芒芒：广远无尽的样子。 译文 卫玠当初即将渡江的时候，面容憔悴，神情忧伤，跟身边的人说：“见到这广阔无边的长江，不觉百感交集。只要是有感情的人，又有谁能排遣这样的忧伤！” 四十三 梁国杨氏子九岁，甚聪惠a。孔君平b诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅，孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子c家禽。” 注释 a 惠：同“慧”，聪慧。 b 孔君平：孔坦，字君平，会稽山阴（今浙江绍兴）人。为人正直，颇有名望。曾参与平定苏峻之乱。成帝时因忤逆王导被降为廷尉。 c 夫子：古时对男子的尊称。 译文 梁国有一户杨姓人家的儿子九岁，十分聪明。孔坦拜访他的父亲，父亲不在，就叫儿子出来。这孩子为客人摆上水果，水果里面有杨梅，孔坦指着杨梅对孩子说：“这是你家的水果。”孩子随声回答说：“没有听说过孔雀是您家的家禽。” 四十六 谢仁祖a年八岁，谢豫章b将c送客，尔时语已神悟，自参上流。诸人咸共叹之，曰：“年少，一坐之颜回d。”仁祖曰：“坐无尼父e，焉别颜回？” 注释 a 谢仁祖：谢尚（308—357），字仁祖，又称谢镇西，东晋陈郡阳夏人。谢鲲之子。穆帝时，拜尚书仆射，进号镇西将军。为政清简，爱护军民。 b 谢豫章：谢鲲，字幼舆，陈郡阳夏人。官至豫章太守。能歌善琴。 c 将：携带、带领。 d 颜回（前521—前490）：字子渊。春秋末期鲁国人，孔子最得意的学生。箪食瓢饮，身居陋巷而不改其乐。 e 尼父：指孔子。古时常在男子的字后加“父”以示尊敬。孔子字仲尼，故称。 译文 谢尚八岁的时候，谢鲲带着他送客，那时他在言谈间已经表现出非凡的悟性，能够跻身于上流人物之中。众人都赞美他，说：“这个少年，是一座之中的颜回。”谢尚说：“座中并没有孔子，又怎么能识别颜回呢？” 四十八 竺法深a在简文b坐，刘尹c问：“道人何以游朱门d？”答曰：“君自见其朱门，贫道如游蓬户e。”或云卞令f。 注释 a 竺法深：名潜，一名道潜，字法深，晋高僧，出身琅邪王氏。年十八出家，师从刘元真。晋永嘉初避乱过江。隐居剡山以避世。 b 简文：晋简文帝司马昱，字道万。历经元、明、成、康、穆、哀、废帝七朝，封会稽王。太和六年（371），被桓温立为帝，在位仅八月即崩。 c 刘尹：刘惔，字真长，东晋沛国相县（治今安徽濉溪西北）人。历任司徒左长史、侍中、丹阳尹等职，故称刘尹。 d 朱门：古代王侯贵族的府第大门漆成红色，以示尊贵。后泛指富贵人家。 e 蓬户：用蓬草编织成的门户，形容居室简陋。泛指贫寒人家。 f 卞令：卞壸（kǔn），字望之，济阴冤句（qú）（治今山东曹县西北）人。曾任尚书令，故称卞令。成帝时与庾亮同掌机要，在苏峻之乱中战死。 译文 竺法深在简文帝司马昱的府上做客，刘惔问：“和尚为什么要与富贵人家交游往来？”竺法深回答：“在您看来那是富贵人家，我却如同和贫寒人家交往一样。”有人说，是卞壸问的。 五十 孙齐由a、齐庄b二人小时诣庾公。公问齐由何字，答曰：“字齐由。”公曰：“欲何齐邪？”曰：“齐许由c。”齐庄何字，答曰：“字齐庄。”公曰：“欲何齐？”曰：“齐庄周d。”公曰：“何不慕仲尼而慕庄周？”对曰：“圣人生知e，故难企慕。”庾公大喜小儿对。 注释 a 孙齐由：孙潜，字齐由，孙盛长子，官至豫章太守。殷仲堪征讨王国宝时，逼迫孙潜做其谘议参军，孙潜坚决不肯接受，因忧虑过度而亡。 b 齐庄：孙放，字齐庄。孙盛次子，以夙慧称名，官至长沙王相。 c 许由：传说尧欲让天下给许由，他不接受，逃至箕山；尧又请他做九州长，他洗耳于颍水之滨，表示不愿听闻。后为隐居不仕的榜样。 d 庄周：庄子（约前369—前286），名周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。哲学家、文学家，著有《庄子》，主张清静无为。 e 生知：生下来就知道。 译文 孙潜、孙放兄弟俩小时候去拜访庾亮。庾亮问孙潜的字是什么，孙潜回答：“字齐由。”庾亮问：“想要向谁看齐呢？”孙潜回答：“想向许由看齐。”庾亮又问孙放的字是什么，孙放回答：“字齐庄。”庾亮问：“想要向谁看齐呢？”孙放回答：“想向庄子看齐。”庾亮问：“为什么不仰慕孔子而仰慕庄子呢？”孙放回答：“圣人生下来就明白万事万物的道理，所以难以仰望仿效。”庾亮对孙放的回答非常满意。 五十一 张玄之a、顾敷b是顾和c中外孙，皆少而聪惠。和并知之，而常谓顾胜，亲重偏至d，张颇不恹e。于时，张年九岁，顾年七岁，和与俱至寺中，见佛般泥洹像f，弟子有泣者，有不泣者。和以问二孙。玄谓：“被亲故泣，不被亲故不泣。”敷曰：“不然。当由g忘情故不泣，不能忘情故泣。” 注释 a 张玄之：字祖希，又称张吴兴，东晋吴郡吴县人。少以学显，曾任吴兴太守。与谢玄齐名，时称“南北二玄”。 b 顾敷：字祖根，东晋吴郡吴县人，官至著作郎。早慧，年仅二十三岁就去世了。 c 顾和：字君孝，吴郡吴县人。为官刚正，不阿附权臣。 d 至：极、最。 e 不恹（yàn）：不满意。 f 般泥洹（bōnièhuán）像：指释迦牟尼佛圆寂像。 g 由：由于、因为。 译文 张玄之、顾敷分别是顾和的外孙和孙子，两人都是小时候就十分聪明。顾和对两人十分了解，经常说顾敷更胜一筹，所以特别亲近偏爱他，张玄之颇为不满。这时张玄之九岁，顾敷七岁，顾和带两个小孩一起到寺庙中，看见释迦牟尼佛圆寂像，佛身边的弟子中有哭泣的，也有不哭泣的。顾和问两个孙辈为什么会这样。张玄之说：“被佛喜爱的弟子哭泣，不被喜爱的弟子不哭泣。”顾敷说：“不是这样的。应该是因为能忘情的弟子不哭泣，不能忘情的弟子哭泣。” 六十一 简文入华林园，顾a谓左右曰：“会心b处不必c在远。翳然d林水，便自有濠、濮e间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。” 注释 a 顾：回头看。 b 会心：领悟、领会。 c 不必：不一定。 d 翳（yì）然：浓荫遮蔽的样子。翳，遮蔽。 e 濠、濮：濠是指庄子跟惠子的濠梁之辩，濮则是指庄子钓于濮水的典故。《庄子·秋水》载，庄子与惠子游于濠水的桥上，论鱼之乐；又钓于濮水，楚王使二大夫聘庄子为官，庄子拒辞不受。两个典故常合用表示惬意悠闲、自由自在的生活情趣。 译文 简文帝司马昱进入华林园，回过头对随从说：“心领神会的地方不必在远方，树林蔽空，林水交映，自然就会有像庄子在濠梁、濮水中体会到的闲情雅致，觉得鸟兽禽鱼自然会来亲近人。” 六十二 谢太傅语王右军a曰：“中年伤于哀乐b，与亲友别，辄作数日恶c。”王曰：“年在桑榆d，自然至此，正赖丝竹陶写e。恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。” 注释 a 王右军：王羲之（303—361），字逸少，又称王右军，东晋琅邪临沂人。著名书法家，有“书圣”之称。曾与谢安等在兰亭集会，写下《兰亭集序》。官至右军将军。在书法史上，与其子王献之合称“二王”。 b 哀乐：偏义复词，这里偏指哀伤。 c 恶：心里不舒服。 d 桑榆：落日余晖照射的桑榆树梢，比喻人的晚年。 e 陶写：陶冶性情，排解忧思。 译文 谢安跟王羲之说：“人到了中年，常常因为悲伤的情绪而感伤，和亲友分别，心里总是会有好几天不舒服。”王羲之说：“人年纪大了，自然会这样，只能依赖丝竹管弦消愁怡情。不过又常担心子侄辈知道了，减少了欢乐的情趣。” 七十 王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然a远想，有高世之志b。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝c；文王旰食d，日不暇给e。今四郊多垒f，宜人人自效g，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言h致患邪？” 注释 a 悠然：闲适的样子。 b 高世之志：超脱世俗的志趣。 c 胼胝（piánzhī）：手脚因长期从事劳作而产生的厚茧。 d 旰（gàn）食：忙到很晚才吃饭。旰，天色晚。 e 给（jǐ）：足够。 f 四郊多垒：指战事多发。垒，壁垒、堡垒。 g 自效：自动自发地报效国家。 h 清言：清谈，亦称“谈玄”，指魏晋时期崇尚虚无、空谈名理的风气。 译文 王羲之和谢安一起登上冶城。谢安悠闲自得，凝神遐想，有超脱世俗的志趣。王羲之对谢安说：“夏朝的大禹操劳国事，手脚都长出厚茧；周文王每天忙到很晚才吃饭，总觉得时间不够用。如今国家战乱多发，人人都应该自觉地为国家效劳，而空谈荒废政务，不切实际的文辞妨碍国事，恐怕这些都不是当今适合做的事情。”谢安回答说：“秦国任用商鞅，仅仅二代就灭亡了，这难道是清谈所导致的祸患吗？” 七十一 谢太傅寒雪日内集a，与儿女讲论文义b。俄而c雪骤d，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿e曰：“撒盐空中差f可拟。”兄女曰：“未若g柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女h，左将军王凝之i妻也。 注释 a 集：聚集、聚会。 b 文义：文章的义理。 c 俄而：一会儿、不久。 d 骤：急、突然。 e 胡儿：谢朗，字长度，小字胡儿，又称东阳，东晋陈郡阳夏人。官至东阳太守。 f 差（chā）：大略、差不多。 g 未若：不如、比不上。 h 公大兄无奕女：谢安长兄谢奕的女儿谢道韫（yùn）。无奕，谢奕，字无奕，东晋陈郡阳夏人。谢道韫，诗人，聪慧有才辩，世称“咏絮才”。 i 王凝之：字叔平，东晋琅邪临沂人。王羲之次子。擅长草书、隶书。 译文 谢安在一个寒冷的下雪天把家人聚集在一起，跟儿女们讲解讨论文章的义理。不久雪忽然变大，谢安开心地说：“白雪纷纷落下的样子像什么呢？”谢朗说：“将盐撒向空中的样子大概可以比拟。”谢道韫说：“不如说是柳絮凭借风飞起的样子。”谢安大笑，十分开心。这个侄女就是谢安的长兄谢奕的女儿，左将军王凝之的妻子。"穿窄衣。为豫防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！ 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同之故。这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在就不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字样，我们就觉得很奇怪了。 此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》。 到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是“散发”以示阔气。就像清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。故我想，衣大，穿屐，散发等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。 又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。因此影响到晋时“居丧无礼”。——本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死了的，主人便会大哭起来——他记得父母了——给你一个大大的没趣。晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成“居丧无礼”了。 居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。 吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。有他三人提倡，有多人跟着走。他们三人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。他们都是生于正始的，所以又名曰“正始名士”。但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。 东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。三人中王弼二十余岁便死了，夏侯、何二人皆为司马懿所杀。因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。 二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。这种服散的风气，魏、晋，直到隋、唐，还存在着，因为唐时还有“解散方”，即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢？ 晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。 魏末，何晏他们以外，又有一个团体新起，叫作“竹林名士”，也是七个，所以又称“竹林七贤”。正始名士服药，竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不纯粹是喝酒的，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都是反抗旧礼教的。 他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不带。若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶——他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道——他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。 阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。 不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便很多了没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。 到东晋，风气变了。社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。这样的自然状态，实在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界里，雇花匠种数十盆菊花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大像。 陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田园诗人”的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罢了。还有一个原因，先已说过，是习惯。因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。 据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”“山林诗人”，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。 由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。 （内容有删减） 梳理与探究 读书有计划 《世说新语》全书原为八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作上中下三卷，共三十六门。其中上卷四门，为德行、言语、政事、文学；中卷九门，为方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽；其余二十三门为下卷。《世说新语》共有一千一百三十则故事，涉及的内容包括政治、经济、社会、文学、思想等各个方面，淋漓尽致地呈现了魏晋时期士族阶层的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气。本书从中精选了较有代表性的二百余则，希望读者通过本书能够增进对魏晋这一时代的了解。 建议用五周时间完成整本书的阅读并完成相关的阅读任务。前两周通读全书，初步掌握本书的内容；第三周选择自己感兴趣的人物或人物群体精读，加深对本书内容的了解；第四、第五周针对特定主题进行专题研讨与交流，掌握本书蕴含的思想情感。 时间可大致安排如下。 .前两周.通读全书 第一阶段（四天）：上卷四门 第二阶段（三天）：中卷九门 第三阶段（七天）：下卷二十三门 通读全书时，可以参考以下建议，以获得更好的阅读体验和阅读效果： 1.借助注释，读懂原文。不要在未阅读前先看译文，也不要只看译文，而应当借助注释和工具书，疏通文中实词的含义，理解虚词的用法，尝试自己读懂原文。自行通读一遍后，再对照译文检验自己的文言理解能力。 2.坚持每天阅读，及时进行圈画和记录。边阅读，边圈画出文中的重点、难点、疑点，并记录自己的心得体会。读完后，要对所读内容进行回顾与整理。 3.每阅读完一个阶段，就以表格、思维导图或其他自己喜欢的方式来进行总结和回顾，检验自己的阅读效果。 .第三周.精读人物 《世说新语》里人物数量繁多，其中，有的人物不仅反复出现在同一门类的不同故事里，有时还涉及多个不同的门类，人物的不同侧面也由此得以展现。如果只着眼于某一门的某一个故事，就容易对人物产生片面的理解，甚至因此而曲解故事原意。只有对某一个人物或者某一类人物的故事进行有逻辑的梳理、整合、比较和分析，才能多层次、多角度地把握人物特征，还原更加立体和全面的人物形象。 为了读懂人物，建立对人物的正确理解，需要有意识地精读文本。可与同学组成小组，选取《世说新语》中的某一个人物（如曹操、王导、谢安、嵇康等）或某一类人物（如帝王、将相、神童、女子等）为目标，仔细阅读、整合、分析其相关故事，绘制思维导图或表格，总结出一份相对客观、全面的人物小像。完成人物精读后，若有余力，可以通过举办故事分享会、创作人物朋友圈等形式，展示自己的精读成果。 .第四、第五周.专题研讨与交流 围绕感兴趣的内容，与小组成员一同设定专题，进行深入的探讨与交流。合理的专题设置和研讨过程不仅可以使我们得到更深入的阅读体会，也能带我们一窥书中所涉年代的风土人情。 以下专题可供参考。 专题一：《世说新语》里的酒文化 自古以来，文人骚客都对酒情有独钟，而魏晋名士们尤甚，通过《世说新语》中的故事可知，他们大多嗜酒成性，毫无节制——这些名士为什么对酒如此痴狂？《世说新语》里记录了孔融的两个儿子及钟毓兄弟偷酒的经历，里面都提到了喝酒拜礼的习俗——这种礼教具体是怎么规定的，又是如何发展起来的？请梳理《世说新语》里有关酒的故事，探究其反映出的酒文化。 专题二：《世说新语》里的孝文化 “孝”是中华民族的传统美德，是衡量一个人品德的标尺之一，而在古时，“孝”甚至是推举做官的依据之一。《世说新语》里多次出现有关“孝”的情节，如焦饭遗母、和峤生孝、王戎死孝、阮籍丧母等，较全面地展现了当时“孝”的具体表现及相关的习俗。请用自己的语言总结《世说新语》中反映出的魏晋时期孝文化的特点，并谈谈你的看法和理解。 专题三：《世说新语》里的审美风气 魏晋时期，人们有了独特的审美标准，开始重视并乐于品评男性的外貌，《世说新语》中甚至单独列了“容止”一门来记录人们对男子容貌、风姿的评价。在当时，达到怎样的标准才称得上“美男子”呢？又是什么导致了这种审美风气的形成？请收集整理《世说新语》里涉及审美的故事，借助图书及网络资料，试着去理解当时形成如此审美风气的原因。 在完成专题研讨与交流后，还可以尝试将成果向亲友、师长展示出来。展示形式尽量创意化，如讲座、手抄报、发布会等。 读书有方法 .学会阅读文言志人笔记小说 《世说新语》是一部典型的文言志人笔记小说，此类小说多以历史人物的言行及传闻为描写对象，篇幅短小、辞约旨丰，突出刻画人物的性格特征。这就要求我们在阅读此类作品的过程中，应将重点放在梳理故事情节、把握人物形象上。为了做到这一点，在此提供一些可用的方法，帮助我们更客观、更有效率地认识《世说新语》中的人物。同时，这些方法不仅适用于本书，也是阅读同类作品的良策。 1.科学分类整理，建立人物档案 《世说新语》里人物众多，且不同故事对同一人物的称呼不一定统一，有时是姓名，有时是字号，有时是官职，等等。在阅读过程中记得随时填写“人物名片”，整理人物的相关称呼、人际关系、事迹等，这样方便我们较为全面地理解人物。 “人物名片”示例： 人物：王羲之 别称：王右军、王逸少 年代：东晋 重要人际关系：叔叔王导，儿子王凝之、王徽之、王献之，儿媳谢道韫，朋友谢安…… 事件1： 书中位置 文学三十六 内容概括 王羲之一开始瞧不起支遁，不和他交谈；后来发现他才辞不凡，便敞开胸怀，与其交谈，流连不止。 事件2： 书中位置 内容概括 2.立足时代背景，理解人物言行 《世说新语》成书年代较早，其包含的思想观念不可避免地与现今有所差异。如果只着眼于文本本身，用现在的价值观去衡量和评判其中的人物，就容易不理解、诧异，甚至于误解，所以在阅读此类作品时，我们需要“知人论世”，积极查阅相关资料，了解当时的时代背景，以便理解人物的言行，把握人物的形象。 以《世说新语》为例，其主要涉及的年代为魏晋时期。此时期内，政权更迭频繁，礼崩乐坏，同时儒门衰落，玄学兴起，佛教思想的影响也逐步扩大，魏晋名士们因此解放了个性，大多率直任诞、不拘礼节。因此，他们能有以现今目光来看也颇为惊世骇俗的言行，是和当时的社会风气和文化思潮分不开的。 立足时代背景来分析人物，不仅能使我们理解人物的所作所为，而且也有助于我们正确地认识人物形象。 .反复品读，及时摘抄，体会语言风格 《世说新语》的语言非常简洁明了，往往只用数十字就能将故事讲述得有声有色，将人物勾勒得活灵活现。 如“雅量二”中所记的“嵇康临刑”，作者用“神气不变”“索琴弹之”等神态、动作以及语言描写，将嵇康的从容淡定、遗世独立展现得淋漓尽致；再如“俭啬五”中“王戎嫁女”的故事，作者只用了一个“不说”和一个“释然”的前后对比，就让我们真切地感受到了王戎的小气、吝啬。 在阅读过程中注意反复品读这些描写精彩之处，体会《世说新语》一言胜万语的特点。若有感悟特别深的描写，还可以及时摘抄下来，方便日后参考学习。 .拓展延伸阅读，深化学习方法 完成《世说新语》的阅读后，扩大阅读范围，联读其他文言笔记小说，感受不同的写作风格，不仅可以帮助我们巩固已经学到的阅读方法，还可以加强我们对文言笔记小说的理解，进而提升文言素养。 如由东晋葛洪辑抄，记录了西汉许多遗闻轶事的《西京杂记》，又如由三国魏邯郸淳所撰，记录了很多令人忍俊不禁的笑话故事的《笑林》，都是优秀的文言笔记小说。不妨找来一读，进行对比赏析。相信经过拓展延伸阅读，你一定会大有收获。 目录 德行第一 一 ／ 001 二 ／ 002 三 ／ 003 六 ／ 004 七 ／ 005 九 ／ 006 十一 ／ 007 十三 ／ 008 十五 ／ 008 十六 ／ 009 十七 ／ 010 二十四 ／ 011 二十五 ／ 012 三十一 ／ 013 三十二 ／ 013 三十四 ／ 014 四十五 ／ 014 言语第二 二 ／ 016 三 ／ 017 四 ／ 018 五 ／ 018 十一 ／ 019 十二 ／ 020 十七 ／ 021 十九 ／ 022 二十一 ／ 023 二十三 ／ 023 三十一 ／ 024 三十二 ／ 025 四十三 ／ 026 四十六 ／ 027 四十八 ／ 027 五十 ／ 028 五十一 ／ 029 六十一 ／ 030 六十二 ／ 031 七十 ／ 031 七十一 ／ 033 七十六 ／ 035 七十九 ／ 035 八十八 ／ 036 九十一 ／ 037 九十八 ／ 037 一〇二 ／ 038 政事第三 三 ／ 040 十六 ／ 041 文学第四 六 ／ 043 七 ／ 044 十二 ／ 045 十七 ／ 045 十八 ／ 046 十九 ／ 047 二十 ／ 048 二十六 ／ 049 二十八 ／ 049 三十 ／ 050 三十一 ／ 051 三十二 ／ 052 三十三 ／ 053 三十六 ／ 053 三十八 ／ 054 三十九 ／ 055 四十 ／ 056 四十二 ／ 056 四十五 ／ 057 五十五 ／ 058 五十六 ／ 059 六十六 ／ 060 六十九 ／ 061 七十 ／ 061 七十四 ／ 062 七十五 ／ 062 七十六 ／ 063 方正第五 一 ／ 064 三十四 ／ 065 雅量第六 一 ／ 067 二 ／ 068 三 ／ 069 四 ／ 070 十九 ／ 070 二十八 ／ 071 二十九 ／ 072 三十四 ／ 073 三十五 ／ 073 三十六 ／ 074 识鉴第七 十 ／ 077 赏誉第八 四 ／ 079 八 ／ 080 十七 ／ 081 三十二 ／ 083 九十一 ／ 083 一〇七 ／ 083 品藻第九 十七 ／ 085 三十五 ／ 086 八十七 ／ 086 规箴第十 九 ／ 087 捷悟第十一 一 ／ 089 二 ／ 090 三 ／ 090 四 ／ 091 夙惠第十二 二 ／ 093 三 ／ 094 五 ／ 095 豪爽第十三 一 ／ 096 三 ／ 097 八 ／ 097 十 ／ 098 容止第四 一 ／ 100 二 ／ 102 三 ／ 102 五 ／ 103 六 ／ 104 七 ／ 104 八 ／ 105 九 ／ 105 十四 ／ 106 十九 ／ 106 三十 ／ 107 自新第十五 一 ／ 108 企羡第十六 二 ／ 110 三 ／ 111 伤逝第十七 一 ／ 112 三 ／ 113 栖逸第十八 一 ／ 114 二 ／ 115 贤媛第十九 六 ／ 117 九 ／ 118 十五 ／ 119 二十 ／ 120 二十四 ／ 121 二十九 ／ 121 三十 ／ 121 术解第二十 四 ／ 123 巧艺第二十一 六 ／ 124 八 ／ 125 九 ／ 125 十一 ／ 126 十二 ／ 127 十三 ／ 127 十四 ／ 128 宠礼第二十二 一 ／ 129 四 ／ 130 任诞第二十三 一 ／ 131 二 ／ 132 三 ／ 134 五 ／ 135 六 ／ 135 七 ／ 136 八 ／ 136 九 ／ 137 十 ／ 138 十一 ／ 138 十二 ／ 139 十七 ／ 139 十八 ／ 140 二十 ／ 140 二十一 ／ 141 二十五 ／ 141 三十 ／ 142 三十二 ／ 143 三十六 ／ 143 四十二 ／ 144 四十五 ／ 144 四十六 ／ 145 四十七 ／ 145 五十一 ／ 146 五十三 ／ 148 简傲第二十四 三 ／ 149 四 ／ 150 六 ／ 151 七 ／ 151 十二 ／ 152 排调第二十五 六 ／ 154 八 ／ 155 九 ／ 155 十二 ／ 156 十八 ／ 156 十九 ／ 157 二十一 ／ 157 二十八 ／ 158 三十 ／ 158 三十一 ／ 159 四十 ／ 159 四十六 ／ 160 五十九 ／ 160 六十一 ／ 161 轻诋第二十六 十一 ／ 162 二十九 ／ 163 三十三 ／ 164 假谲第二十七 一 ／ 165 黜免第二十八 二 ／ 167 俭啬第二十九 四 ／ 168 五 ／ 168 汰侈第三十 二 ／ 170 四 ／ 171 八 ／ 171 忿狷第三十一 二 ／ 174 谗险第三十二 三 ／ 176 四 ／ 177 尤悔第三十三 十五 ／ 179 纰漏第三十四 四 ／ 180 惑溺第三十五 五 ／ 182 仇隙第三十六 六 ／ 184 八 ／ 185 阅读·思考·生活 ／ 186 读书短札 ／ 190 德行第一 ［题解］德行指美好的道德品行。本门所讲是魏晋时期士族阶层认为值得他们学习的，可以作为准则和规范来执行的价值取向。阅读本门，可以从不同的层面和角度了解当时的道德观念。 一 陈仲举a言为士则b，行为世范，登车揽辔c，有澄清天下之志。为豫章d太守e，至，便问徐孺子f所在，欲先看g之。主簿h白i：“群情欲府君先入廨j。”陈曰：“武王k式l商容m之闾n，席不暇o暖。吾之礼贤，有何不可！” 注释 a 陈仲举：陈蕃（？—168），字仲举，东汉汝南平舆（今河南平舆北）人。灵帝初，任太傅，为人刚正不阿，以气节称名当世。后与大将军窦武共同谋除宦官曹节、王甫等，谋泄被杀。 b 则：准则。 c 登车揽辔（pèi）：登上公车，执持缰绳。这里意指做官赴任。辔，驾驭牲口的缰绳。 d 豫章：汉代郡名，在今江西南昌。 e 太守：一郡的最高行政长官。 f 徐孺子：徐稺（97—168），字孺子，东汉豫章南昌（今属江西）人。隐士。陈蕃为豫章太守时，不见宾客，只为他特设一榻，他走后就挂起不用。 g 看：拜访。 h 主簿：官名，管文书印信，办理事务。 i 白：禀报。 j 廨（xiè）：官署，古代官吏办公的地方。 k 武王：周武王（？—前1043），率军灭商，建立西周王朝。 l 式：同“轼”，古时马车车厢前用作扶手的横木，这里用作动词。以手抚轼是古人表示敬意的一种礼节。 m 商容：相传为殷商贤人，因直谏被纣王废黜。 n 闾：里巷的门。 o 席不暇暖：连席子都来不及坐暖。形容繁忙迫切。 译文 陈蕃的言谈是当时士人的准则，行为是世间的典范。登上公车，执持缰绳，为官赴任时，他怀抱着使天下清平的志向。他出任豫章太守时，刚到，便打听徐稺的住处，想要先去拜访他。主簿禀报说：“众人希望府君您先进官署。”陈蕃回答：“周武王即位之后，连席子都来不及坐暖，就立即去贤人商容家中拜访致敬。现今我要尊敬贤人而不先进官署，又有什么不可以呢？” 二 周子居a常云：“吾时月b不见黄叔度c，则鄙吝之心已复d生矣。” 注释 a 周子居：周乘，字子居，东汉汝南安城（今河南正阳东北）人。曾任泰山太守。天资聪颖，操守清高，不合流俗。 b 时月：泛指数月。 c 黄叔度：黄宪，字叔度，东汉汝南慎阳（今河南正阳北）人。家世贫寒，以德行著称。 d 复：又、再。 译文 周乘常说：“我只要数月没有见到黄宪，就感觉庸俗贪鄙的想法已再度滋长。” 三 郭林宗a至汝南，造b袁奉高c，车不停轨，鸾d不辍e轭f。诣g黄叔度，乃弥日h信宿i。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪j如万顷之陂k，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。” 注释 a 郭林宗：郭泰（127—169），字林宗，东汉太原界休（今山西介休东南）人。博通经典，擅长谈论，与反对宦官专权的李膺等人相友善。 b 造：拜访。 c 袁奉高：袁阆（láng），字奉高，东汉汝南慎阳人。 d 鸾（luán）：古代一种铃铛，一般系在车轭上。 e 辍（chuò）：停止。 f 轭（è）：驾车时套在马、牛颈上的曲木。 g 诣（yì）：拜访。 h 弥日：终日、整天。 i 信宿：连宿两夜。 j 汪汪：水宽广的样子。 k 陂（bēi）：水塘。 译文 郭泰到汝南郡拜访袁阆，车子还未停稳，车铃还在晃动，他就离开了。拜访黄宪时，他竟逗留整日，还连住两夜。别人问他这是为什么，郭泰回答说：“黄宪如同万顷的水塘般宽阔深邃，澄清它不会使它变得清澈，扰动它不会使它变得浑浊，他的度量宽广博大，难以测量。” 六 陈太丘a诣荀朗陵b，贫俭无仆役。乃使元方c将车d，季方e持杖后从。长文f尚小，载著车中。既至，荀使叔慈g应门，慈明h行酒，余六龙i下食j。文若k亦小，坐著膝前。于时太史l奏：“真人m东行。” 注释 a 陈太丘：陈寔（shí，104—186或187），字仲弓（一作仲躬），曾任太丘长，为政清静，百姓安宁，故又称陈太丘，东汉颍川许县（今河南许昌北）人。 b 荀朗陵：荀淑，字季和，东汉颍川颍阴（今河南许昌）人。曾为朗陵侯相，故称荀朗陵。博学而高行。 c 元方：陈纪，字元方，陈寔长子。 d 将（jiāng）车：驾车。 e 季方：陈谌（chén），字季方，陈寔少子。 f 长文：陈群（？—237），字长文，陈寔之孙，陈纪之子。有知人之明，曾建议选任官吏，实行九品官人法。 g 叔慈：荀靖，字叔慈，荀淑第三子。不仕，号曰玄行先生。 1