中庸释义

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时至今日，“中庸”这一儒门要义，已经遭 到了莫大的误解，而且很多误解令人啼笑皆非。 如我们便曾亲耳听闻有人将“中庸”解说成平庸 、庸俗之意，也曾听闻有人将“中庸”解说成八 面玲珑的圆滑，甚至还有人将“中庸”等同于“ 乡愿”——善于伪装的好好先生……如此种种， 自然不值得与之一辩。然而，这也说明了大多数 人对于“中庸”实在是不明就里、糊里糊涂。正 因为此，在当下这股传统文化复兴的大潮中，为 “中庸”正名，让“中庸”回归本义，也就成了 我们所不得不承担起来的重要责任之一。 那么，究竟何为“中庸”？这个问题实在不 简单，别说是普通大众，即便是有些所谓的专家 学者，对于“中庸”也常常是云里雾里地人云亦 云一番，很少有真切的体味。事实上，关于“中 庸”的误解由来已久，而其中影响最大的又莫过 于朱子（熹）的解说：“中者，不偏不倚、无过 不及之名。庸，平常也。”朱子的解说又是依据 于小程子（程颐）的说法：“不偏之谓中，不易 之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理 。”由此则知，“中”乃是对不偏不倚、无过无 不及的恰到好处的状态的定义，而“庸”则是平 常，于是，“中庸”的意思成了：“中庸者，不 偏不倚、无过不及而平常之理，乃天命所当然， 精微之极致也。”（《中庸章句》）自朱子之后 ，大多数学者都是如此来解释“中庸”的。 然而，我们却不能认可这一个解释。原因有 三：一、“不偏不倚、无过不及之名”，应当是 “和”，而不是“中”；文中明明有言：“喜怒 哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” “中”与“和”，一个讲的是未发，一个讲的是 已发。未发的，无所谓“中节”与不“中节”， 只有已发的，才会有“中节”与不“中节”的说 法。所谓“中节”，即是不偏不倚、无过无不及 ，也就是恰到好处。“喜怒哀乐”发出来之后， 全都不偏不倚、无过无不及，全都恰到好处，便 称作为“和”。由此可见，小程子与朱子全都将 “中”误解成了“和”。二、孔子说得很清楚： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”（ 《论语·雍也第六》）“中庸”乃是德，是一种 实实在在的生命境地，而不是什么“不偏不倚、 无过不及而平常之理”。德与理有着本质的差别 ：德是需要修的，而理往往只需要明就可以了。 后世之人往往空谈中庸，正是因为将中庸误解成 了一种空理！三、文中明明有云：“中也者，天 下之大本也。”“中”乃是“天下之大本”，而 “不偏不倚、无过不及”只是一种状态描述，又 如何能够承担起“天下之大本”？由此也可知， 小程子与朱子误解了“中”。至少将“中”解释 为“不偏不倚、无过不及”，是不够准确的。