被劫持的私生活(性婚姻与爱情的历史)(精)

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在人体的七大系统中，泌尿生殖系统无疑是最有 道德的。如果道德这东西能够称轻重、量大小，估计 泌尿生殖系统中的道德，会占到全身道德总量的95% ，甚至更多。 道德的定义 “道德”这两个字，是每个社会的热点词汇。它 既是一件最犀利的武器——用以谴责生意场上比自己 赚钱多的对手，又是一剂立竿见影的止痛药——每当 想起拐跑自己老婆的那个朋友，便用它来抚慰创痛的 伤口。 但究其根本，“道德”这个词儿是什么意思呢？ 亚里士多德认为，“德性”是一种适度的品质。这很 容易让我们联想起《论语》里的“过犹不及”和“文 质彬彬，然后君子”。但是这个定义实在让人难以满 意。 休谟认为，既然理性的作用是判别真伪，是用来 判断事实以及事物之间的关系，然而任何事实本身却 无关乎善恶，所以道德就只能是一种情感或主观感受 了。所以他断言：“德性的本性、而且其实德性的定 义就是，它是心灵的一种令每一个考虑或静观它的人 感到愉快或称许的品质。” 据此，休谟得出了道德起源的四个原则：“对他 人有用、对自己有用、令他人愉快、令自己愉快。” 这其中，针对自己的两项是先天的，被称为自然德性 ——某行为能对我有用、让我有愉快感，那它对于我 来说，就是道德的；而针对他人的两项则是后天的， 是需要人为设计的，源于全社会的约定，为的是每个 人都尽力让别人感到愉快，而不是互相添恶心。显然 ，这种后天建构的道德成分，必须在社会全体成员均 表示同意并愿意遵守的情况下，才能发生效力。 那么大家都愿意共同遵守的“约定”，又是个什 么东西呢？休谟的回答是：同情、同胞感和人道感。 这个回答，和《论语》中的相关阐述倒是不谋而合。 《论语》有言：“君子务本，本立而道生。”钱穆先 生的注解是：“本者，仁也。道者，即人道，其本在 心。”故他一言以蔽之：“内修于己为德，外措施于 人群为道。”用孔子自己的话总结，即为“仁者爱人 ”。 “仁者爱人”这四个字，从达尔文的角度来看， 可以理解为群居性动物为了种群利益而进化出的“利 他倾向”。在谈到道德的起源时，达尔文归纳出四条 原因：认同感、群居的本能、人言可畏和习惯。 安全感 达尔文所说的群居本能，无非是群居性动物彼此 合作、共同警戒防备，以加强群体的安全感。 叔本华虽然不讨厌与女人性交，却讨厌生孩子， 认为这是个体为了种群的利益“不得不做出的牺牲” ——只有通过一代一代地生孩子，肉身凡胎的个人才 能借助物种的延续，以达到“不朽”。这样的视角同 样可以用来观察群居性动物的“利他”行为。动物学 家们曾经报道过很多“舍己救人”的英雄事迹，事主 从黑猩猩、狒狒到斑马等等，不一而足。 认同感 在达尔文眼里，“认同感”这个词只有一个意思 ，意即个体被群体所接纳。在人类原始采集狩猎时期 ，被群体抛弃的个体不会有任何生存的机会。这是道 德——作为大多数人的意见——对个人具有约束力的 前提和保证。今天，小孩子们对于不合作的小同伴最 重的惩罚依然是：我们不和你玩了。（P107-109） 在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。……感谢作者为我们提供了一个深入了解性别问题的思路，使我们在掩卷之后，能够在被作者拓宽的视野中对性别问题作一番全新的思考。